国学堂20100814 梁冬对话唐汉 第六讲 从“家”探秘走婚文化

    20100814国学堂—梁冬对话唐汉第六讲

    本期主题:从“家”探秘走婚文化

    主 讲 人:唐 汉

    主 持 人:梁 冬

    播出时间:旅游卫视 2010-08-14 23:00-23:30

    梁冬:重新发现中国文化太美。大家好!欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬梁某人。继续承接上一集,我们讲到了“家”这个字。话说“家”为什么下面有一头猪,长期曾经困扰我,后来我才知道,原来这和人类的走婚制度有很大的关系。今天依然有请的是独立学者唐汉老师,跟我们分享关于公猪的文化,关于“家”的文化。

    画外音:许慎在《说文解字》中指出:家,居也,从宀(mián),豭省声。从“家”的字面意思来看,应该是指在房中的公猪。那么,“家”为什么与公猪有关?唐汉发现,在古代,野公猪经常不请自来,与家养的母猪繁殖后代,这种繁衍现象与母系走婚制有着相似之处。在母系走婚制中,女儿成人后,母亲会在自家门口给女儿盖一间房子,夜间男子就会到来,或是白天女子与心仪的男子相约。男子暮来晨归,女子所生的孩子为母系家族的成员,与男子无关。所以,古人认为,男人与公猪的行为方式有相似之处,有男人,有公猪才为家。

    唐汉:我们从陕西的半坡遗址,半坡博物馆它这个有一个遗址,遗址有一个圆沟壕沟,中间有一个村子。村子中间还有一条壕沟,壕沟两边分成两个氏族。这个氏族的男人到这个氏族的女人那睡觉,这个氏族的男人到这个氏族睡觉。但到了殷商社会变了,殷商社会变成了十个部族的邦联体。十个部族甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个部族,他又形成了五个两合氏族,甲乙是一家,一对,就两合氏族一对,丙丁是一对,我们说是这形成了以五对来进行婚姻结构,变成了婚姻结构了。所以两合氏族这个结构,他是一定要互婚的。我的男人到你的女人,你的女人到我这儿。后来演变成固定的一个人长期的,比较长期的去一个女人那里,男人去那里,就形成“家”。所以“家”这个字和一个字,和“安”字它是一个对称的字。“家”是一个公猪去的地方,公猪去的地方,但是对女人来讲就叫“安”。画一个房子,底下画一个女人,这就是“安”。女人自己称呼自己的房子就叫“安”。俺家,你家在哪?俺家在那儿。

    梁冬:所以“家”是公猪去的地方,“安”是指女人呆着的地方?

    唐汉:对对对。男人就把它念作“家”。家,跟着就去了。女人说俺,去俺家,这就是家。所以这个文化最后形成了两个人互相去、共同去,就形成了汉字中还有一个字,仍然画了一个房子,在这画上一个女人,在这画上一个男人,男人是亥,男人这样是个亥,男人亥。画上一个脚印,这个字叫“賓”。最早甲骨文宾,后来把甲骨文这个字女人去掉了,女人去掉了,光画了一个男人,亥。

    梁冬:这个字念亥?

    唐汉:念亥(hai),就是最早就是我们说的地支文化里的亥。

    梁冬:什么意思呢?

    唐汉:就是男孩的意思。男孩躺到那有一个地方……

    梁冬:怪不得广东人现在说这个人是个亥佬,原来是有古意的哦。

    唐汉:在亥字底下画上一个贝壳文化,这个字画上贝壳,这就叫做“賓”。今天我们演变为我们今天这个字“宾”。

    梁冬:这是什么意思呢?

    唐汉:宾客,男人到女人那儿去嘛。最早直接走过去,就是甲骨文走过去,走去就行了。到后期你要去给女人带礼物了,带货币了。贝是货币,要带钱了。后来这个字演变为叫“赏”。赏也是来自性文化,躺下的女人。你跟女人睡了觉,你要给她钱了,这叫“赏”。但是古代这个倒不是钱,因为贝壳在古代有个用处的,古代的贝壳干什么?是女人可以戴在脖子上的东西,这叫“婴”,一串穿起来。所以他到女人给女人要带礼物。带上礼物的话,他带上一个货贝。海贝,贝壳很亮,女人最后多了把它串上,戴上,这就是女人。

    梁冬:那这个“婴”后来怎么又是跟婴儿的“婴”变成一个字了呢?

    唐汉:后来变成婴儿的“婴”了。这个本意演变成这个“缨”了。围绕的意思叫“缨”。它变成婴儿的意思,小女孩的意思。然后后来我们就越来越小了,词义在延伸。所以从“家”、“安”到“宾”,到我们今天这一系列文化是在当时衍生到今天来讲。

    梁冬:所以拜金主义在那个时候盛行,盛行。

    唐汉:所以这个“家”和“安”很重要的。如果在甲骨文中认为你这两个人zuo爱的时候要去的话,就是投宿的地方,你要宿在家里边去的,你不能在野外。野外所以的话,甲骨文的“野”字是这样写:画了一个树,底下画了一个“士”。我们讲“士”是男性的生殖器,这个就叫“野”。后来把“野”字画了一个田土,加了个予,予是男人和女人的关系,也是加了个予,这个变成了野。野字可以,刚才我写的是古代形式,这叫野外的“野”。男人在树林里头,和女人发生关系,不是在家里,也不是在 “家”和“安”里发生关系,就叫“野”,野合的“野”

    梁冬:所以《红高粱》实际上讲的是一种很远古的一种文化习俗。

    唐汉:对对对,但是对女人来讲,它就不是“野”了,对女人来讲两个木,加个女字叫什么?

    梁冬:叫婪。

    唐汉:贪婪,过头了。你好好有“安”,有“家”,你不在家里头等着男人上门,你跑树林里去,你不是贪婪吗?

    梁冬:所以“野”字是对男人的描述,你到外面去乱搞这叫“野”。所以你不能说叫野女子,只能叫野汉子。

    唐汉:对,野汉子,对女人是叫……

    梁冬:叫婪女子。

    唐汉:婪女人,所以解读是这么一个解读,所以当时它这个家文化,是一个很完整的文化,王权母系制度。今天我们在纳西人,你还可以见到,实际上不仅仅是纳西人,在我们中国的话,和中国交界的东南亚地区,比方缅甸这个地方,它也有大量在三角地区,还存在着大量的走婚制度。

    梁冬:那男人不是很爽吗?

    唐汉:不爽。

    梁冬:为什么,这不是很多男人的梦想吗?

    唐汉:对,所以云南,作为旅游宣传这一点后,吸引了很多人,大家都想去看看,走婚是什么样,一个好奇,第二想着我们有艳遇,我也能走一夜婚,但是大家都很少能走到婚的。但是你如果深入去调查可能发觉,它有一个很怪的文化,我去在那儿做过调查。

    梁冬:田野调查。

    唐汉:你知道舅舅那个东西,就是家里那个男人,我们今天叫舅舅,呆时间最长的那个老男人,所以你到纳西人那去看,就是看那个形象,男人年轻时候很风光啊,他不负责任的。

    梁冬:今天去谁家,明天去谁家,是吧?

    唐汉:今天到这去,明天到那去,顶多带一个贝壳就去了,带个“婴”就去了,想在哪儿睡就在哪儿睡,对不对?想在哪儿住就在哪儿住,回来自家吃饭干活。到老了你说,那舅舅可怜不可怜?我看了好多老舅舅,就在家里门口这样蹲着,看过来一看,他侄女在那有一个房子,有个安,人家有人去,他自己也不过来,老了你咋往哪去?一个女人如果老了以后,她自己有女儿满堂,女儿,重女儿,孙女,女儿的女儿,她一堆都在她那,是一个家族,她自己很风光的。

    梁冬:在母系社会里边是这样的。

    唐汉:她是王她是后啊,她是一家之后,她非常风光,她可以发出命令,对不对?就是说这个王权母系制,这种走婚制度,当时在中国古代的南方,甚至在秦国,到了秦代,到了秦始皇时代,一直到战国时代仍然存在的。所以我们看到战国时代出版的《老子》,有大的玄牝,老是讲母系社会玄牝生殖器啊等等,母系社会还有一堆,还有小国寡民,部族社会的影子。所以历史上记载了一个很重要的点,就说孔子是野合的产物,当生下了孔子以后,孔子一直少时很贱,年轻的时候就是很贫贱。

    梁冬:没有爹嘛。

    唐汉:他甚至不知道自己的爹,他不知道自己爹是谁,少时贫贱,后来到了他母亲死的那一天,死了以后……

    梁冬:然后怎么办呢,当孔子的母亲死的时候,会发生一些什么样的事情?稍事休息,马上继续回来《国学堂》。

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    梁冬:重新发现中国文化太美,大家好,欢迎继续回来到《国学堂》,我是梁冬梁某人,刚才讲到一个话题,其实大成至圣先师,按道理我们不应该提到孔子的话题,但是作为严肃的学术研究,我们还是要谈。因为什么,因为这实际上,跟后来中国的文化,有很大关系,对不对?就是孔子的母亲在过世以后,发生一些事情,到底发生什么呢?

    唐汉:《史记》中它首先就记载了叔梁纥与颜氏是野合的,孔子的父亲叫叔梁纥,和一个姓颜的颜氏的人,就是野合了,生下了孔子。

    画外音:关于孔子的身世,在《史记?孔子世家》中有这样的记载:纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。那么,对于“野合”二字,人们是如何理解的呢?一种说法认为,孔子的母亲颜氏与叔梁纥在尼丘这个地方野合而生孔子;不过,也有人认为孔子的父亲年老而母亲年少,两人的结合不合礼仪,所以被称为野合。

    唐汉:为了“野合”这两个字,后来就有很多人解读,不同的解读。有人解读就是说,二人的年龄相差很大,因为当时叔梁纥和他母亲,和颜氏的时候,叔梁纥已经50岁了,颜氏只有17岁。

    梁冬:这事在现代也什么嘛!

    唐汉:就是一个老男人和一个小姑娘之间的故事。第二是在野外媾合的,两个人在野外,他们俩就……他们就吸了日月精华,天地之灵气。

    梁冬:这没什么不好?挺好的。

    唐汉:这在野外这多浪漫,野外多好。

    梁冬:很多年轻人不也做车床族,开个车,吉普车就到野外去了。

    唐汉:还有一个比较正规的解释,就是叔梁纥这个人,他是个破落贵族,他仍然是贵族,他是给别人做家臣的,就是我们说日本像家臣武士,看家护院的。这叔梁纥这个人,给一个贵族做家臣。他自己有妻子,他生了一个女儿,后来没有儿子他又娶了个妾,就是小老婆,也生了一个儿子所以孔子叫“孔老二”。他有个哥哥就是这个妾生了一个,但是他又不满意,又不满足,叔梁纥在外面包了一个二奶,颜氏是包了个二奶就生下了,当然也没结婚,就走婚,就在那睡了几天,后来就生下了孔老二。这是事实,所以……

    梁冬:要严肃地说也不是二奶,她起码也是三,小三。

    唐汉:小三。对对对。你说得好。

    梁冬:因为有妾了,排名怎么也是排第三,我想讲明的就是说在那样一个时代里面,这不是不道德,是吧? 我们还有历史观,你放在现在社会主义社会,那肯定是不道德了,那放在那个社会是没问题的。

    唐汉:我后来会讲到这个问题,你就知道为什么他当时是必然的。所以它表面上它是一种走婚,这个形式上它是个走婚,对不对?但是走婚了以后,叔梁纥在那住了几天以后就再没来,所以颜氏就生下孔子以后自己抚养大的。这个期间时间不长,叔梁纥就死掉了,叔梁纥有50岁,在那时候可能没有几年就死了,所以颜氏也没有去找他。反正你是走婚,我自己养孩子,像纳西人一样,我自己养孩子,等孔子长大了以后,到17岁的时候,历史记载17岁的时候他母亲死了。我估计没有,就是15岁的时候,因为他说“少时贱,十五而立,有志于学”,有志于学是十五他认宗了以后,他才有志于学。所以就是十五六岁的时候,这时候他母亲死了,死了他就惶惶不得其安,他不知道该怎么办,母亲死了,十五六岁一个孩子他该怎么办?他就呆在那里,十字路口发呆,这时候有个车夫赶着马车过来,车夫的老婆在车上就说了,你这么可怜的孩子,说我知道那个跟你妈睡觉的那个是你爸,我知道是谁,那就是叔梁纥,在那个地方埋着呢,你去那个地方去找去,把你母亲埋在那儿,你就认宗回去了,你就是贵族了吗?孔子很聪明,悟性很高的,灵气很高,一下就“对”,他把母亲扛到那儿,去那儿一埋,从此他就姓了孔了,成了一个破落贵族的后代。

    梁冬:他以前不姓孔吗?

    唐汉:他和他母亲的时候,纳西人姓什么?跟他妈姓还是跟他父亲姓?

    梁冬:应该先跟他妈姓的嘛。

    唐汉:对,孔子的弟子有很多姓颜的,就是他娘家那一族的人。

    梁冬:颜回?

    唐汉:颜回等等,有一族,但是孔子他姓了孔,他叫孔仲尼,他回到叔梁纥这一个姓,所以他就改姓了,他就开始从母系社会走婚制叛逃到了王权父系制社会,这么个阶段,孔子在这个时候,他就开始认了宗了以后,他就开始有志于学了,不行,我要把我们这个贵族家世重整,重整家风,所以孔子就开始认真去学习,有志于学。

    梁冬:在15岁以前没有认真学习了?

    唐汉:走婚的产物他怎么学?当然他那时候也小,年龄也没有到,也没有大悟,人的大悟总是有一个事物作为起端,开始的嘛。

    梁冬:然后呢?

    唐汉:有志于学,就是王东岳老师讲到的,他办了一个丧葬礼仪学校,我们过去把它叫“执事”。

    梁冬:就是办事员?

    唐汉:就是仪式程序员,所以它的文雅词汇就叫“缙绅先生”。

    梁冬:缙绅阶层就来自于这里?

    唐汉:“缙绅”就是围着大袋子,围着袍子叫缙绅先生,就叫“执事”。所以这里边还有一个问题,就是王权母系制,这种走婚制度,走婚制度它并不是和生产力有直接关系,它有一个我们定居文化的特点。说人类有个最大的发现,就是所有游牧民族,都是父系制,所有的农耕民族尤其像中国这种农耕民族,一定会进入母系制。

    梁冬:有道理!有道理!怪不得说我们家里面,我爸怕我妈,我怕老婆,真的我们都是农二代农三代啊。稍事休息,马上回来到《国学堂》。

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    梁冬:重新发现中国文化太美。大家好,欢迎继续回到《国学堂》。刚才我们讲到个问题,农耕文明,有助于母系社会的发展,游民民族有助于父系社会的发展。

    唐汉:所以历史上就发展出秦始皇统一中国。因为秦始皇是游牧民族,他是羌人,古代的“羌”字就是我们说的……

    梁冬:上面有个羊头嘛!

    唐汉:画个羊,底下画一个人,就是我们演变为“羌”,所以秦始皇他们一直推行的是父系制社会,秦始皇不喜欢这个母系。他们社会是游牧民族进化来的,没有更多的农耕文化,接受了一部分,但是还保留着父系的传统,没有彻底农耕化。所以秦始皇统一中国以后,在会稽,就到浙江会稽这个地方,有个会稽刻石。

    梁冬:会稽山,很著名的黄酒,会稽山嘛。

    唐汉:对对对,在会稽山有一块刻石,据说李斯写的字,小篆写得非常漂亮,刻了一块石。

    画外音:根据史记记载,秦始皇在会稽巡游时,为了宣扬功德、严明法规、端正风俗,命丞相李斯写下铭文《会稽刻石》。在铭文中我们可以看到当时关于婚姻有这样的法令:饰省宣义,有子而嫁,倍死不贞。防隔内外,禁止淫泆,男女洁诚。夫为寄豭,杀之无罪,男秉义程。它要求女性对婚姻忠贞,男性不得有类似走婚的行为,建立了统一的婚姻规范。

    唐汉:所以它这里边有几句话:禁止淫泆,男女洁诚,夫为寄豭,杀之无罪。就是男人要像公猪一样再去走婚,任何人杀掉他是无罪的,所秦始皇最后用王权父系制,彻底统一,男方不许存在这种走婚制度了。

    梁冬:为什么?

    唐汉:因为你都走婚的话,他向谁去要粮饷,谁要去当兵呢?然后也不符合他们秦人的这种传统习惯,所以男人要负男人的责任,你必须成家立业,你成家立业然后你要负担,你要出兵,就是兵丁,你要进行交税,交捐。商鞅变法就说:15岁就必须分家,它继承的是一种父系制传统。但是在我们南方,甚至当时的鲁国,鲁国后来也并入楚国了,它有一个很重要的一个现象,就是孔子所在的鲁国,尽管宣扬孔子的儒学,但它灭国最早。所以它进入楚国以后,楚国文化,还有南蛮文化,它还是有走婚制存在,所以男人像公猪一样,寄居在那,你晚上在那睡觉,白天就走了,像寄居的公猪一样,任何人杀之是无罪。由此秦始皇就彻底把中国在中原地区的走婚制就消灭掉了,所以秦始皇的第五大功绩应该是统一婚姻制度。

    梁冬:前四大是什么?统一货币,度量衡,道路……

    唐汉:文字。

    梁冬:文字。它为什么是个贡献?你统一了婚姻制度之后,就是让女人重新变成了,是男人的附属品了,父权开始建立起来了。

    唐汉:那不是,不这样见得。社会发展进入这个阶段,它需要男人承担更多的任务。因为这个母系社会,它有一个特点,母系社会它安宁,小国寡民,它真正的不求上进,所以女人不需要那么扩张,盖那么多房子干什么?我女人盖房子他来睡,我养了一代过去就行了,我没有男人的侵略性,扩张性没有了,主导的是女人的安详性,安宁的宁字,就来自女人的这个字。男人不一样,他一定扩张性更多的,我们今天能够演进得很快,就是因为进入父系后演变得很快。所以从这个角度来讲,孔子的父亲和母亲的野合,又何尝不可?当时大家都流行的是这样,当时都是这么一回事情,大家都野合,只有贵族不野合,当时鲁王不野合。

    梁冬:因为他太多了,他不需要野合。

    唐汉:不是,他是规定的。当时的鲁国姓姬,他老要找姓姜的,他和齐国老联姻,齐国姓姜,互相联姻,郎舅互嫁,产生一个互嫁的制度,这是齐鲁之国的形成。

    梁冬:所以也叫齐鲁之地,是吧?

    唐汉:不能他和别的国家杂姓。

    梁冬:所以啊,当时那你说做鲁王是不是很郁闷,他只能去找另一个国家那个地方的人,他不能野合。

    唐汉:但他有一个特点,这个特点是什么?就是她嫁了姐姐,妹妹就跟进来,或者家族里头的姐妹一块嫁过来。

    梁冬:但是这个东西都是传统的万恶的旧社会,是吧?现在大家实行一夫一妻制,最多实行个裸婚也就算了。好了,感谢大家,收看今天的《国学堂》。感谢大家,谢谢!谢谢唐老师!

    字幕提示:

    梁某不才

    不敢献丑于江湖

    谨为学习所得

    恳请斧正

    梁冬叩首

    下期预告:汉字中的“公、私”之分

    旁白:从前,为何“私”字是用来赞美劳动的?

    唐汉:“私”,是对劳动所有权的认可。它来自古代的绳套,狩猎的时候,谁下的绳套,就归谁所有。

    梁冬:下绳套是属于知识产权。

    唐汉:知识产权。

    旁白:孔子提出,天下为公。古人眼中,“公”与“私”究竟有何不同。

    唐汉:“公”有一个最大特点,“公”是一定可以分配的东西,就叫“公”。所以我们古代的话“分公为私”是正常的,是应该的。

    梁冬:在古代的时候?

    唐汉:对,应该的。是把公共的东西分给大家。

    旁白:揭开甲骨文神秘的面纱,探寻汉字如何书写中国文化。

    唐汉:郭沫若有个很著名的论断:说“民”是什么?这是一支锥子,刺瞎一只左眼的奴隶。

    梁冬:但是我就不明白了,为什么有一个人名字叫李世民。

    旁白:《国学堂》之汉字密码系列,独立学者唐汉说文解字,为您解读蕴藏在“公”与“私”背后的汉字文化。

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