国学堂20110416 梁冬对话栗强 第三讲 静坐中的修心哲学

    20110416 国学堂—梁冬对话栗强第三讲

    本期主题:静坐中的修心哲学

    主 讲 人:栗 强

    主 持 人:梁 冬

    播出时间:旅游卫视 2011-04-16 21:45-22:30

    画外音:中西方文化究竟有什么不同?

    栗强:中医和西医看人的时候如果强求统一,就会疯掉的。

    画外音:中医针灸真的有传说中的神奇效果吗?

    栗强:肉来被金属戳的时候,它能有好的效果吗?

    画外音:人生成功的奥秘究竟在哪里?

    梁冬:而成功的人呢,都是把自己天生最大的优势极致地发挥出来。

    画外音:静坐又对我们有什么帮助?

    栗强:身清静就心清静,心清静就神清静。

    画外音:《国学堂》全新策划,《解读曾国藩修身十二法》,与您共同发现国学中的克己修心智慧,一起聆听静坐中的修心哲学。

    梁冬:重新发现中国文化太美。大家好,欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬,依然请来的是独立学者栗强老师,栗老师您好!上一次的时候呢,我们和栗老师聊到了一个话题,就是说曾国藩修身十二条里面讲到了如何我们现代人在中间学到什么样的东西,面对如此不确定的年代,让自己心里面可以定一点。上一集讲到“敬”,所有的武侠小说呢,都是开始讲心法的,所以修身十二条第一条也是从心法里讲“敬”。“尊敬”的“敬”。其实栗老师“敬”是什么样的一种状态呢?

    栗强:其实真正严格意义上我们知道一切事情的产生都出于两条,一个有一种宇宙的自然规律。我们通常称之为就是宇宙的大原则。

    梁冬:天地之大德谓之生。

    栗强:对,对的。就是那种天地的生机,我们怎么能接到它,需要我们做到一个东西叫做相似的敬。这个相似的敬是敬的诱因,就是我们除了天地有生机,自上而下的降临之外,我们还要有一种自下而上的呼求。

    梁冬:打一个比喻,可不可以这样说?就是说呢,如果每一个人都是一台电脑的话,自上而下呢,我们可以从互联网上下载东西在我们这儿,我们可以接收它,如果不能接收互联网上的东西呢,那你只是一个电脑。能接收下来呢,你是一个能上网的电脑。但是这不够,光是下载是download是不够的,如果你有办法还能够上传,那就厉害啦。

    栗强:为了上载,为了从下而达上,就是尽人道而达天道的,这种渴求是相似的敬。那么你这种渴求如果天道和你本身不存在呼应的原则,宇宙和人之间互相是割裂的没有关系的那这个就不能够成为现实。但是恰恰宇宙和人之间的关系不是割裂的,它是可以呼应起来的。一旦这种呼应产生了,就产生了真正的敬。

    梁冬:哦,所以这个敬其实是一种呼应。

    栗强:诶,是呼应。一旦呼应之后,相似的敬是有对象的,那个对象你看不见摸不着。但是它是一种向上的,崇高的一种张力。在这种张力下你可以有精神,你有精神一直朝着它去奔。一旦奔到了,好,那么这个时候你生命产生变化了。生命产生了一个巨大的变化,这个变化是什么?就是你真的敬了,你真的敬了。这个“敬”不需要任何对象,因为你的对象是朝着一点去。当你产生变化之后,你对一切都可以“敬”了。在生活之中点点滴滴的,无时无刻你不“敬”了。

    梁冬:你说的这个,刚才讲的有点玄。我们举一个正在互联网上发生的例子。比如说,以前有一些人自以为是很了不起,所以随口讲话好“阳明经”什么什么经。结果如果有一天,你在微博上发了一条,你说阳明经是肺经的时候,马上就有人拍你了,说阳明经不是肺经,阳明经是胃经的时候,你这个时候你就知道原来在苍生之中,在你微博上传出去之后呢,你的回应是有人可以给你纠正的。你每一次写东西的时候,你就会很小心谨慎,这个东西可能就是类似的,只不过我们把一个人和宇宙的关系对应回来是一个微博的一个节点和所有网民之间的关系一样。

    栗强:对的,就是真实地做到这一点,而不是从道理上知道这一点要靠什么?就要靠各种的日常生活中的点点滴滴的锻炼。其实曾国藩先生后面讲的所有这一切,都是在讲他日常生活中点点滴滴的锻炼过程。那么简单地说就是真正来讲敬的发生,实际上是让我们的生命的主宰,也就是我们的大脑,让我们的大脑变得英明起来,范英明。大脑中能够英明起来,那么大脑英明起来的这个方法有很多种,但是最后做到这一点的时候,就是我们做到了“敬”。这个时候我们知道举头三尺有神明,知道了这个在在所所,曾国藩先生的话叫“无时不惧”。

    梁冬:就是说给我们最大的启示就是什么呢?“敬”这个状态呢,如果打一个简单的比喻就是当你面对万千个网民的时候,你不敢乱说话的那种状态,那么万千网民是人,那你怎么知道在宇宙当中有很多超人以上的甚至是一个蚂蚁,它也可以有它自己的那种力量呢?所以呢敬天敬地神明。好了,讲完敬之后呢,今天我们要讲到的就是如何做到敬呢?有修身的十二条里面,第二条也就是开始做到的从动作上来说,行为上来说叫“静坐”。

    国学堂记: 曾国藩修身十二法之静坐:每日不拘何时,静坐四刻,体验来复之仁心,正位凝命,如鼎之镇。

    梁冬:这个很有意思,你看发现说,西方这些人就强调生命在于运动,我们都在讲说要运动,你不运动的话你没有活力。但是呢,恰好呢,要让自己变得更加的通神,通慧呢,是要静坐的。曾国藩先生在讲到说,“每日不拘何时,静坐四刻”。

    栗强:我认为啊,是指不一定有完整的时间。我一定要从今天的早上九点十五分坐到十一点十五分,不一定有完整的时间。但,这会儿坐半个小时,有点事先去忙一忙,是吧?我们前边说了,“应事时专一不杂”,先去认真地办自己该办的事。过一会儿办完事,又来坐二十分钟、再来坐半个小时,加在一起也少于两个小时。这两个小时干什么?让自己的至少是无事的时候,静坐的时候没什么事,心在腔子里。而且后面还说,不光要心在腔子里。心在腔子里干嘛?要体验“来复之仁心”。

    梁冬:稻盛和夫先生他讲过一个东西,他说他在做企业家的时候有一个很重要的一个经验,就是六波罗密,他引用《金刚经》的六波罗密,其中就有禅定。那稻盛和夫先生呢,在讲到禅定的时候呢,他说:不管你有多忙累,晚上睡觉之前不能倒头就睡。你一定要在睡之前要坐一会儿。让自己把心性收住了,然后再去睡。否则的话呢,你的梦啊,会一晚上都在打架,你收不住的。其实晚上睡觉是不能够很好的收敛自己的心性的。稍事休息,马上继续回来呢,重新发现中国文化太美之《国学堂》。

    国学堂记:曾国藩主张敬重天地万物。做法之一便是静坐。那么究竟该如何静坐呢?东西方文化的差异又在哪里?人体真的存在经脉之说吗?针灸真的有传说中的那么神奇吗?《国学堂》解读曾国藩修身十二法。下节娓娓道来。

    梁冬:重新发现中国文化太美。大家好,欢迎继续回来《国学堂》。我们聊到《曾国藩修身十二条》。刚才讲到静坐。说呢,要静坐四刻,就是两个时辰。当然不一定要连贯。

    栗强:两个小时。

    梁冬:啊对,两个小时,一个时辰。体验来复之仁心。什么叫来复?什么叫仁心?

    栗强:先把“来复之仁心”这几个字的背景稍微谈一谈。就是东方文化和西方文化,有一个根本的不同。我们知道我们看待同样的一个身体,我们人有一个很奇怪的观点。就我们老觉得,我东方文化或者西方文化,东方医学或者西方医学来看待同样一个东西的时候,应当得出同样的结论。其实真不是这么个回事。你比方说我们看待一个人体,我们老觉得西医也看的是同样的一块东西,中医也看的是同样的一块东西,那我们就应该对应得上。你比方说,我们中医说,讲人分心肝脾肺肾。西医也讲了一些这个heart(心脏),这个liver(肝脏)啊等等的一些术语,就要把这个东西能够对应到一起,最后发现对应起来不容易(理解),我们就觉得很困难、就很迷惑。其实,说实话,东方和西方同样看待人体的时候,看到的根本不是一样的东西,认识是不同的。看到同样的东西,我们为什么会有不同的认识?我们举一个特别有意思的例子,我们做一个实验。放三盆水,一盆零度,一盆比方说人类耐受的极限,可能我们假设放一盆六十度,中间还有一盆室温的水。你把左手放到这个零度的水里放五分钟。同时啊,右手放在六十度的水里放五分钟。忍住。不要怕冻!那边不要怕烫!五分钟之后拿出来,哗,一起放到中间这个,三十度的室温的水里面。你的感受是什么?你的大脑会告诉你什么?这水是烫还是凉?

    梁冬:疯掉了!

    栗强:疯掉了。其实中医和西医看人的时候,如果强求统一就会疯掉了。

    梁冬:哈哈,这个例子很好。

    栗强:中医怎么来看人? 西医怎么来看人?西医容易讲。我们看到任何一个人,我们讲和静坐有关的,最重要的一段就是人的脊柱。这一段。西医来看,看到的这个东西就是脊柱。可以肯定的说脊柱的这个系统,他看到脊柱不代表人只有脊柱,脊柱代表人的可视可见的一个系统。这个系统下一切都是可以衡量的。可以摸得着、看得见,很容易被肉眼所看、手所摸到、这个仪器所检测到的这个系统。那么这个系统下的这个东西,我们就有一个字,脊柱的“脊”来替代。这个系统一定生命在于运动。你越不用,用进废退,越不用越出问题。但是中医说除了这个系统之外,还有更深一步的系统。

    梁冬:是什么系统呢?

    栗强:第二步的系统,督脉。督脉是解剖不出来的,换句话说,经脉是人的,活体人体的,就是活体生命的独有现象,只有在活体的生命上才有这个东西。

    国学堂记:武侠小说中往往强调,打通任督二脉,方能练就绝世神功,这当然只是小说的虚构。但是人体真的有经脉之说吗?针灸与经脉有怎样的联系?针灸的神奇效果真正存在吗?

    栗强:督脉的层面一半儿要靠的是什么?一半儿要靠的是静,一半儿要靠的是动。生命不光在于运动了,还在于要修养。还就是静,安静下来,督脉的气会运行地更畅通。所以我们讲静坐,至少在一半儿,一部分要谈到督脉。这是人体的第二个层面。可是中国传统医学里,中国传统文化里,不光有这第二个层面,多了,第一个层面当然都有了,谁都看得见。第一个层面是物质层面,纯物质层面。第二个层面就是精细化的物质层面,就是人体的精气。这个物质层面和前面的不一样。针灸归根结底不就是拿一个针,上面没有任何药,那个针就是金属,往一个肉里面戳,拿一个金属,往一个肉里面戳,在里面的提、插、捻、转折腾。你想想,它没有药啊,拿肉被这个金属,肉来被金属戳的时候,它能有好的效果吗?它只会有伤害效果。

    梁冬:对啊。

    栗强:你无法想象它有好的效果。

    梁冬:那一定是身体本身有药。

    栗强:哦,甚至,那要看药怎么来理解。其实就是身体本身可以起反应,只要不纯粹是这一个系统的,生命不纯粹是这一个系统的事,还有深层的系统,就是督脉系统。还有比督脉更深层的,我们叫黄道系统。黄道系统比督脉系统更要玄乎一点了。

    梁冬:不可测量。

    栗强:更不可测量一点了。如果说督脉系统要解决的是,日常的生命的一个,基本状态的平衡的话,那么黄道系统很大程度上是解决人的寿命问题。黄道系统的治疗,黄道系统的医学,黄道系统的锻炼,会使人的寿命延长。

    梁冬:还有第四个系统是什么?

    栗强:中脉系统,解决人的心态问题。中脉系统,这四个系统一个比一个更微细。

    梁冬:那换句话来说,静坐是有助于这四个系统的锻炼的了?

    栗强:主要是后三个系统,主要是后三个系统。

    梁冬:有道理啊,有道理。稍事休息一下,马上继续回来。重新发现中国文化太美之《国学堂》。

    国学堂记:栗强老师告诉我们,我们的身体有四个系统。通过静坐修心,便能对四大系统产生作用,那么静坐对我们究竟有那些帮助呢?静坐又有什么要求呢?盘腿打坐是否真的有用?心灵的静坐又该如何完成?《国学堂》解读曾国藩修身十二法。下节娓娓道来。

    梁冬:重新发现中国文化太美。大家好,欢迎继续回到《国学堂》。刚才讲到栗老师讲到中医有关于一个人是有四层来看的。这个呢是有点点深,我们今天不在这里展开讨论。传递的观念是什么呢?就是说,原来一个人静坐的时候呢,对于另外三个系统,其实是有很大的帮助的。但是如何静坐呢,就是问题来了。

    栗强:对的。

    梁冬:如何完成一次好的静坐呢?怎么样才能够静坐得好?才对身体有好处?对精神文明和物质文明都有帮助呢?

    栗强:静坐首先一条,降低身体的生命的内耗。在这个角度上讲,静坐对生命的好处在于,补生命的内耗之漏洞。这样的好处是容易达到的。它重要的是我们讲,身清净故心清净,心清净故身清净。它最重要的是在上半身,而不是下半身。那么下一条回头我们说,它不光可以补漏洞,还可以什么?对身体进行锻炼,它重要的是下半身,但那一部分很难,练不好要出问题。就是确实需要……

    梁冬:你可不可以大概给大家稍微讲一下,上半身的锻炼和下半身的锻炼,在静坐过程中是怎么完成的呢?

    栗强:大家一般通常看到的是下半身,好像两个腿盘到一起了。

    梁冬:双盘的,单盘的,飞盘的。

    栗强:这两个腿盘在一起的时候,最标准的就是所谓的双盘,这容易看,随便去看一个传统的佛像,他都是这个样子。但别忘了那是一个佛,佛是用泥巴塑的,是用金属做出来的。你想给他比如塑成双盘,你给他塑成什么盘都可以。可是问题是你人如果硬要双盘,我见过很多双盘时间长了的人,脚骨都会变形。脚骨变形,这个变形走路会受障碍,他也不愿意。下半身身体坐时间长了,开始的时候发麻,极少数的人坐时间长了气脉能通,坐时间长了,更多的人气脉非但没通,反而怎么样?变得冰凉,封住了。这也是因为锻炼不得法。解决问题的方法是什么,是站桩。可是我们现在先不谈站桩,先来回过头来说静坐,有时间我们再来谈站桩。那么站桩是解决身体(问题)的很重要的方法,那么它和静坐不一样,主要是解决身体。我们一直在强调,生命分成两部分,一部分叫蛋白质。一部分叫做心,我们用站桩来解决蛋白质的那一部分。解决心的这一部分,是什么?是静坐。可是解决心的这个静坐,它主要的就是补漏洞。它重要的反而是上半身。

    梁冬:怎么个调住上半身,来令到我们的静坐是对的呢?

    栗强:基本的一个方法,就是我们要让我们的上半身保持正直,脊柱是要放在正直,但不是端着。

    国学堂记:静坐往往让人联想到盘腿打坐,其实静坐更是一种心灵的修行。那么,什么是来复之仁心呢?《老人与海》中蕴含了怎样的修心思想?扁鹊又是如何认识静坐的呢?

    梁冬:然后呢讲到体验来复之仁心。什么是来复之仁心?静坐的时候。

    栗强:来复之仁心也就是天地之公心,就是我们一直说,宇宙中本身有了一点,使我们来复之仁心显现的可能性,这个机理是有的。那么我们心能够显现的那一点,一旦显现就发芽了嘛,能够显现的那一点是什么?是这个东西的仁儿,仁儿不是种子,不是果实,而是果实里面的种子里面的那能发芽的那点东西叫做仁儿。这个仁儿想要发芽,第一天地间得有让它发芽的可能性,第二,得把种种的这个……

    梁冬:机缘。

    栗强:机缘,种种的障碍去掉了,外面的果壳它突破了,然后所有的泥巴上的土啊温度啊,上边儿踩着的大皮靴也都去掉了,它那个芽才发出来,否则发不出来。

    梁冬:可不可以这样稍微的比喻一下,当你在一个事情很沮丧的时候,你已经无法回避的沮丧,觉得这个事情太绝望的时候,你就放弃努力,你就坐在那儿,等等等等,过一会从时间上过来之后你会发现,哦,也许还有一点希望。就是你内心又会充满几些希望,是吧?就是失过恋的人,被拒绝过很多次的人,每次都会拒绝,最后呢,过了一会呢?他又在继续下一次的追求。为什么呢?他坐了一会了,他有了这个来复之仁心了。

    栗强:这个叫来复,有的人来复的是勇气,有的是来复的是这个……《老人与海》啊就讲的是来复。海明威的著名的小说,就是这个,最后辛辛苦苦与鲨鱼搏斗之后,可是我又被这个鲨鱼把自己打上的大鱼都给吃光了,只剩下了一副鱼脊骨,可是鱼脊骨又怎么样呢?我还会再继续去,把自己的船做得更好,把我的捕鱼的工具,做得更锋利,锻炼身体锻炼得更强壮,为下一次出海做准备,在所有的痛苦失望灰心之内有一点不灭的希望,这一点希望叫做来复。对这一点来复的保护,就是中国文化中很重要的一个精神,也就是说一阳初复,阳气甚微。你要保护这一点东西,但是保护的东西是什么?有的是仁心,有的是勇气,有的是这……

    梁冬:比如说做股票的人都有知道这种经验,这个到了最绝望的时候,股票跌,天天跌,跌倒一楼,跌倒地板,地下室五层,然后再往下跌,跌到最后就完全就停止在那里,完全做不了了。这个时候有经验的人就会去看,突然过了几天之后呢,那个成交量会放大一点点,有一些人在开始重新买进,在最低最低,所有的人都在绝望的时候,真正的高手开始进场了,那个东西呢,就是这一支股票的阳气,就是来复之这个阳气,来复之买盘。

    栗强:来复之牛气。

    梁冬:对,来复之牛气。所谓的来复之仁心呢,就是说,可能就是,来复回来一个什么东西,可能是那种同情心,可能是那种悲悯心,也可能是那种,对所有事物的那一种,生发的那样一种希望,仁者生也嘛。是不是这样的,所以呢,我觉得呢,大家如果有时间的话,今天做完节目之后,大家看完(节目),可以呢,拿个十几二十分钟去体会。你会发现你刚刚坐下来的时候,你坐了一会儿之后呢,你感觉到内心里面充起来的那一种对生活的希望又来了。比如说曾经有一首歌,就是那个《我是一只小小鸟》是吧?那个赵传唱的,每天早上的时候,又重新披起盔甲去战斗,这样的情景,其实呢我们每天早上,大部分艰苦在职场上战斗的人,每天回来都很累,但第二天早上稍微睡醒了之后呢,第二天又有一点儿信心了。其实呢,我觉得呢,就是这样的东西,只不过呢,曾国藩呢,叫什么呢?叫“体验来复之仁心”,就是说你叫敏感的捕捉到你是有这个感觉的,大部分的人呢,就这么走了,有点勇气有点仁心就完了。曾国藩要强调大家呢,要反复地去感受它,去体验它,诶,就是,来了,来了,来了,来了……

    栗强:这是志向,这是志于道了。

    梁冬:志于道了。

    栗强:所以我们可以总结,稍微对静坐这一条,总结一下说,静坐有三要素。第一要素,身体的要素,在初期阶段,我们这所有谈的都是初期阶段,走到最后你说你已经是一个世界级冥想静坐瑜伽大师了,那个我们不讨论,不是来跟你讲的,那么需要给普通没有静坐过的人讲,静坐有三要素。第一个要素,身体的要素,什么叫身体的要素,身体的要素是至少脊柱要直,眼神往回收,别东瞄西看,然后说我们过去说眼观鼻,眼睛好像看着鼻子尖一样的,鼻观口,鼻子关注到,用意识把这两个连在一起,口观心。诶,脊柱保持正直,端在上半身,放在上半身上面,下面我们后面会说像个鼎一样,放在上半身上面,那么这个身体的要素是这样的。腿可以盘也可以不盘,一开始的时候,垂坐都可以,这是身体的要素。舌头要放松,我们会用舌头顶上颚,我们在这个……

    梁冬:搭鹊桥嘛。

    栗强:诶,搭鹊桥,这个有个中国很有名的大医家叫扁鹊,据说是饮了上池之水,上池是什么?唾液,唾液怎么分泌出来的,其中很重要的真正产生上池之水的方法是什么?就是你说的搭鹊桥,就是舌头顶着上颚。也可以不顶,但是顶上好一点,这是身体的要求。第二一个要求,心的要求,就是意念的要求,第一个要素,身体要素,身体要求,第二个意念的要求。

    梁冬:那这个意念的要求到底是什么呢?刚才我们已经讲过了,但是呢,马上请栗老师跟我们再总结一下,静坐的时候心的要求,意念的要求是怎样的。马上继续回来,重新发现中国文化太美。

    国学堂记:体会来复之仁心,达成身心统一的静坐,需要三个要素共同配合,这对心灵和意念有哪些要求呢?针灸的本质又是什么?凝命与成功有着怎样的关联?《国学堂》解读曾国藩落修身十二法。下节娓娓道来。

    梁冬:重新发现中国文化太美,大家好,欢迎继续回来到《国学堂》。我们刚才讲到静坐的时候呢,是要有一个意念的要求的,到底静坐的时候这个意念要求是怎样的呢?

    栗强:初期的静坐的时候,意念的要求就是专注。专注于哪里都可以,初期的时候专注于哪里都可以。

    梁冬:哪里都专注不了怎么办?

    栗强:那就要找一个东西来专注哇,比方说在门口儿放一个,拿个硬币放在这儿,或者把注意力放到自己呼吸上,或者对面墙上点一个红点儿,都可以呀,那么最后一定要从专注外在的,转而转向专注自己的,便能观自在。来观察自己在这里,这个自己越来越细微化的变化,从脊柱的自己,就是肉体层面的自己,呼吸层面,物质层面的自己往细里走,往督脉,往黄道,往中脉,最后观察精细层面的自己,观察自己的心,观察自己的心的状态,到底是不是这个,无事时在腔子里呀,应事时能不能专一不杂呀,都是这样的。那么这是意识的要求,但最初的时候,我们还是回过头来讲,最初的要求,就是意念的要求,涉于一点就可以了。我们平时的心太散,东散西散。

    梁冬:而且很大的时候吧,其实来自于苦,比如说,我们很多人呢发现,其实很多忙的人,商业上人呢,是喜欢打个扑克,也就是最简单的游戏,包括现在玩儿一些游戏,为什么呢?是因为呢,那个时候呢,能够让你专注,它可以帮助……当然我们在精神上逃避,但是像我们打坐的时候呢,叫你真的是把想法专注在一个点上的时候很困难。曾经呢,有一个朋友呢,他跟我讲过,他说,不知道对不对啊,请教,他说呢,如果你实在连这个点都做不到的话呢,请你做个慢动作,比如说你能不能用两分钟时间把手从左边变到右边去,不要停,不要停一段儿一段的,是吧?你能够一直专注地把它做完它,这两分钟很不容易,那么你这两分钟呢,起码你是专注的。

    栗强:诶,这个很重要啊。

    梁冬:你可以用动作来完成这个事情。

    栗强:大成拳里有摩擦步啊。都是这一个道理啊,而且还有比这个,更奇特的更有效的一个更显著的一个例证。就是我经常推荐大家,如果要看针灸,有一个很优秀的大夫,是我们北京中医药大学的毕业的一个高材生,叫秦玉革。秦先生呢,他当年说自己扎针开悟了,他开悟之后,他明白了扎针怎么才会有效,也明白了自己过去扎针为什么会效果没那么好。

    梁冬:诶,这个很有意思啊。

    栗强:但是他突然有一点他想不通了,他说我过去没开悟的时候,我扎针上没开悟的时候,扎针没开悟的时候。

    梁冬:偶尔也有效的。

    栗强:应该一点儿效果没有啊,为什么也有效呢?也有这个效果呢?

    梁冬:对呀,那为什么开悟了之后……

    栗强:效果当然开悟了掌握方法了,效果一定好,直接能够激发精气呀,等等的这个东西,当然是一定好,可是,现在他在说的是,他开悟扎针开悟之前,它的效果怎么来的。哎呀,他百思不得其解,终于自己想明白了,而且确实做了其他的一些实验,证实了这个东西……

    梁冬:是什么呢?

    栗强:专注,不是他专注,是病人的专注。因为没效果扎进去疼呀,你一旦,我们上次说过痛风,痛风也会培养人的专注,这个扎针也很培养人的专注。你扎针不好,扎进去疼。扎进去行半个小时针,又提、插又捻、转,那真的是拿着一个金属往人的蛋白质里戳,戳的结果是又没戳对位置,戳对位置可能不疼,这回没戳对位置的时候一定疼,一定疼。平时我的脑子东想西想,一会儿想大海,一会想蓝天,一会儿想美女一会儿想野兽,或者是他很喜欢美女,但是美女不喜欢野兽,他也很无奈,这个时候都不想了,只会想一件事情,专注在这一点。

    梁冬:对。

    栗强:但是人的专注性反而激发了身体的内在能量的展示。

    梁冬:很有道理,很有道理。就是我一直也在想这个事情,就是说,如果你能把任何一件事情,这个事情,只有针灸这个事情能够把你所有的……强迫你把你所有的关注点在这个点上,你那个时候,尤其是刚刚开始行针的时候……

    栗强:往往是错误的人用。

    梁冬:对,对对!这个很有意思,而且昨天晚上我还在想一个事儿。您说啊,针灸其实带来的是一个肉体上的痛苦嘛,但是我们在梦里面的时候,我们在梦里的时候呢,其实感觉是比这现实生活中还要强烈的嘛。比如我们梦里面失恋的时候,那哭得,撕心裂肺嘛,是吧?那如果梦里面有人在你的这个地方,比如说委中穴扎了一针之后,是不是也能达到一种真正的在现实中扎一针的效果呢?理论上应该是的。

    栗强:一定程度上是有可能的。

    梁冬:有意思。那刚才讲到就是说,你刚说他说他后来开悟了,针灸开悟了,什么叫扎针就是开悟了?他那种所谓的扎针就开悟是什么感觉?

    栗强:就是会了。

    梁冬:那是什么呢?

    栗强:有一句话,就是我们从禅宗里抄来的一句话:“只许老胡会,不许老胡知。”“老胡”我们知道就是外来文化嘛,就是胡人嘛。我们佛教说的就是胡人传过来的嘛,那么胡人就是只许你会,领会,我会了,我会干这活了,不许你知,你是知不了的,你知了有时候影响你会,有时候会了能讲出来,但是会了也有学生还讲不出来了。我的一个老师,专门教我做盆景的,我只有跟着他动手做,我不跟他动手做,你听他讲说得一塌糊涂,前言不搭后语。但是你要跟他动手一做,然后你送过去,一等奖,那前面是不是还有一个特等奖呢?有,他自己做的。

    梁冬:呵呵呵,对。那说回来之后,就是他会了。

    栗强:会了,他会了

    梁冬:说不出来?

    栗强:我们不想尽力的描述,因为我觉得尽力描述不见得有多大的好处,很多知识过度普及不一定有太多的好处。但是这一点他确实会了,会了以后疗效大为提高。

    国学堂记:静坐要求我们内心专注,针灸的疗法也来源于专注的力量,那么,静坐对我们还有哪些要求呢?“正位凝命”,代表着怎样的人生之道?成功的本质又是什么呢?

    梁冬:说回来,那这个静坐的时候要“正位凝命,如鼎之镇”。上次我们聊过这个事情,有一天我们自己讨论过,就“正位凝命”这个事,就有一本书讲宇宙全息投影的就讲过,它说这个时间或者未来有点像这个啫喱,远处的时间比较稀,然后慢慢变成液体,就是变成膏体,像啫喱体一样,最后到这一秒钟就变成固体了,所以它是这么一个过程。我看到“正位凝命”这四个字的时候就想起这个观点了,就是说他们认为所有我们对未来的影响是可以很大,因为他还没有成形,对于已经成形的东西马上道德攻击,你要想要改变它就很难了。

    栗强:“正位凝命”叫使位正、使命凝。要做到“正位凝命”,这是静坐的结果了。

    梁冬:对。

    栗强:前面说了静坐的三个要素,当然我们刚才只说了两个,第一个要素是身体的要素,第二个要素是意念的要素,第三个要素是什么?情怀的要素。情怀的要素就是体验来复之仁心,是冲着这个目的去的,如果光有前两个要素,你绝对做不到“正位凝命”。因为你不是冲着体验来复之仁心去的,一定达不到“正位凝命、如鼎之镇”。如果你是三个要素都俱足了,你是冲着“体验来复之仁心”道的。

    梁冬:那什么叫“正位凝命”?什么叫“如鼎之镇”?

    栗强:就是位置,换句话说,每个人头顶有一片天。

    梁冬:你恰好在那片天下面了。

    栗强:你把自己放在这片天下面,放正了,不光在这片天下面没歪,还正了。什么叫这片天?就是你的才华和老天给你的天赋之间有一个关系,对应的关系,还是那个话。

    梁冬:这个话吧,栗老师讲呢,就显得好像,就很多朋友觉得很玄。我跟大家再破解一下翻译一下。有一本书叫做《现在发现你的优势》,他说呢大部分的人这一辈子的痛苦在于努力地老想做一个自己不擅长的事情,而成功的人呢,都是把自己天生最大的优势极致地发挥出来。一个人的成功并不是他把他的缺点规避得多好,而是他把他的优点放大得有多好。那么这个东西就是天赋予你的,有些人特别善于讨好人,有些人特别善于联接,有些人特别善于收集,等等等等。它就是人类的不同的优势,那么你做到了你的最天赋给你的优势,天生你材必有用,做得好了,那就知道正位,你的位置就正了。那么这个时候呢,你做什么事情呢?什么叫正位呢?就是这个事儿非你干不可,你干特轻松,人家干特累,就这么个事。

    栗强:这是外象。

    梁冬:外象,就是表现出来的这种。

    栗强:内在的,我知道我就该干这事儿,我太清楚了,而且我最后时间证明,我干这事干对了。那怎么能找到这个东西,怎么能找到自己的位置在哪儿,那肯定是谁都想找到。想找到自己的位置在哪的方法,那曾国藩先生说了,静坐。静坐怎么能找到自己的位置,中间是有一个桥梁的,这个桥梁叫做“非淡泊无以明志”。这一切呢,你看我们刚才这一句话解释,“静坐”这一条解释了好长时间了,为什么要解释这么长时间?就是因为大量的背景知识曾国藩先生当时很清楚,我们今天不清楚,只有给补上。三要素,第一要素、第二要素,他在这里提都没提身体要素和这个意念,这个意念的要素他都没提,只有最后情怀的要素、志向的要素,来复之仁心他提出来了。后面两个结果,第一个结果正位凝命,诶,第一个结果正位,第二个结果凝命,这两个结果要有两个桥梁他也不提,我们还得补充上。第一个桥梁是“非淡泊无以明志”。这个志,你的志在哪儿?你到底一生你是应该志于下棋呀,还是志于弹琴呀,还是志于种花啊,还是志于经商啊,你的志……当然都是最后要志于道的。可是你如何才能够明白你所志的那个东西在道的哪个方向上,就是如何找到自己的正确的位置,把自己的位置搞正了,你的心要淡泊下来。

    梁冬:你要定下来。

    栗强:要淡泊下来。

    梁冬:对,不要受他人太多的影响。其实你只能做一个人,这个人呢是你只能做的,你要需要用很安静的方式让自己很诚实的对待自己的时候呢,你才能够得出这样一个结论,也许它不是别人眼中的辉煌,但是对于你来说,它是这一辈子你做的最愉快、你做起来最不累、别人做得不好你一做就做得最好的那样的一个事情,我们称之为叫“正位凝命”。那么如何做到呢?就是要对自己要安静,每天要拿两个小时,一个时辰的时间,不连贯的时间,不断地拷问自己,最终你明白了之后,你就会发现说天地是如此的清澈透明啊。好,感谢栗老师,今天我们一起来分享关于静坐的话题。下一期,同一时间,依然和大家分享《曾国藩修身十二条》。下节提示:

    国学堂记:静坐给人与天地架起了一座桥梁,帮助我们安定内心,接下来,曾国藩又将告诉我们哪些人生智慧的精华呢?敬请关注《国学堂》,解读曾国藩克己修心智慧第四集:早起的人们快乐多。

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