[罗辑思维微信]尸骨堆山的权力游戏2015.4.5
罗胖：
中国啊正在从一个熟人构成的传统社会，转型为一个陌生人构成的现代社会。那这会带来什么不同呢？在熟人社会里嘛，每个人都在一个很小的协作体里面，讲原则就是一个好人。可是现在社会是一个由大量陌生人构成的协作环境啊，讲原则就不好用了。比如说要不要重视教育啊？要不要照顾弱势群体啊？当然都要嘛，这些要后面都有道德原则在支撑嘛。可是你会发现社会总资源是有限的，都要是不可能的，讲原则是没用的。比如说追踪犯罪分子，当然应该除恶务尽，可是如果成本太高，那也只好算了；治理环境当然要做到山清水秀为止，可是如果成本高到要严重影响经济了，那也只好凑合着。从讲原则，到讲成本，就是现在社会和传统社会的一个重要区别。今天您回复“成本”两个字，给你看一篇文章，它表面上是在讲道德，其实也是在讲成本。
杜敏
京观是中国古代战争的产物。
我国古代的战争的交战双方在战争结束后，战胜的一方为了向世人和他们的子孙后代炫耀自己的赫赫战功，往往将战败一方将士的尸骸收集在一起，堆积在大路两侧，然后再用覆土夯实，形成一个大金字塔的土堆，这种土堆历史上称为“京观”、“京丘”或“武军”等。
简言之，京观就是由几百乃至几万具败军尸骸筑成的累累尸冢。不用看，光想想都觉得毛骨悚然，但它却是纪念战争胜利和巩固权力的有效方式。
那么，京观到底怎样衍生出权力的呢？
额……占地一两亩，高七八米以上的骷髅堆搁你面前，还有谁敢不服的？要是我也立马俯首称臣。是的，京观就是把它最残暴、血淋淋的一面直接地摆在所有人面前，让你切身体验这种宏大恐怖的景象，进而化成一道道威慑和惩戒的符咒，时刻勿忘敬畏、勿忘顺从。
历史上，京观就曾见证了一个草原部落到蒙古帝国的迅速嬗变。
1203年，铁木真率本部战士大败势力强大的乃蛮部，“尽杀其诸将族众，积尸以为京观，乃蛮之势遂弱。”而且自此战之后，“哈答斤部、散只兀部、朵鲁班部、塔塔儿部、弘吉剌部闻乃蛮、泰赤乌败，皆畏威不自安”。
就是说，不管多么狼性勇猛的人看到京观也会触目惊心，惶惶不安，蠢蠢欲动的狼子野心瞬间化为玻璃心了。
最初，被征服者不得不服从，这是为避免惩罚而不得不采取的表面的服从行为。接着，京观耸立在那里，无论见与不见，所有人都能感到它的存在，随着时间的流逝，服从很可能演化为一种习惯。
最后，在赏、罚、教化等多重手段的综合作用下，服从的观念可能完全内化于被征服者的心中，这时，权力真正稳固地建筑起来了。
但是，京观的运用之妙，何止于此。韩非说，“杀戮之谓刑，庆赏之谓德”，一件具有惩罚、威慑意味的工具，一旦不用，不是往往就会变成是一种恩赐吗？京观大抵也是如此。
比如，416年，刘裕北伐时，前锋檀道济俘虏四千余人，“议者谓应悉戮以为京观”，而檀却说：“伐罪吊民，正在今日”，皆释而遣之，“于是戎夷感悦，相率归之者甚众。”
不筑京观却收买了人心，收获了更大的权力，这正是权术的奥妙所在。
对权力主宰者来说，筑京观可以炫耀武力，征服异己，不筑京观则可以将自己打扮成泽被苍生、惠及冤魂的开明之人。不得不说，京观是权力建筑术的一大法宝。
本文由杜敏为罗辑思维编写。参考资料：朱兴和《中国古代的京观现象及其文化解析》、周建江《“京观”及其历史轨迹》、安广禄《漫谈京观》。
罗胖曰：
筑还是不筑“京观”，跟残暴抑或仁慈无关。
本质上，这是一种从“成本”角度的考量。
恫吓有效，节省战争成本，则极尽恫吓。
仁慈有效，节省战争成本，则极尽仁慈。
从成本看世界，别有一番风景。
经济学思维，是现代人的必备素质。
这也是我特别爱读经济学小品文的原因。
我们书店里上架的这套熊秉元先生的经济学散文——
《正义的成本》，正合此意。
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