? 口水是有多重要!道家“服食五牙法”
2015/3/7 道医

    

    

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     五牙,即五方精气。唐道士司马承祯《服气精义论》曰:

     东方青色 入通于肝 开窍于目 在形为脉

     南方赤色 入通于心 开窍于舌 为形为血

     中央黄色 入通于脾 开窍于口 在形为肉

     西方白色 入通于肺 开窍于鼻 在形为皮

     北方黑色 入通于肾 开窍于际 在形为骨

     道家把五个方位与自身五脏、五官相联系,形成一套养身修炼方法。“服食五牙法”又称“鼓漱法”。

     在清晨四五点钟

     道士分别面向五个不同方位,平坐

     双手握固,闭目

     上下左右分别叩齿三遍

     用舌头在口腔及上下左右牙齿表面上搅动

     这样刺激口腔唾液的分布

     唾液满口了,随时深入呼吸,

     就分数次吞咽口中唾液

     此即是鼓漱功

     此法中握固,即指握持牢固,语出于《老子》第五十五章。道经《养生方导引法》说:“拘魂门,制魄户,名曰握固。其法屈大拇指,著小指内指抱之。”握固是道教常用手法,即大拇指屈向手心,其余四指抱握在一起。

     叩齿,即叩击上下左右的牙齿。道经《九真高上宝书神明经》曰:“叩齿之法,左相叩,名曰打天钟;右相叩,名曰捶天磬;中央上下相叩,名曰鸣天鼓。”道教认为叩齿可以集中精神,除邪气

     从现代医学来看,牙齿不仅是骨之余,而且同筋骨血脉有关,叩齿能促进牙龈、牙周膜、牙髓腔部位的血液循环。叩击齿部还能使食物残渣掉除,保护牙齿清洁,增加牙齿的营养供应,使牙齿不易松动和脱落,不易生龋齿。同时又加强了咀嚼机能,促进消化系统的功能。

     所以,《养生方导引法》曰:“朝夕叩齿,齿不龋。

     又曰:“叩齿二七过(十四次),咽气二七过,如此三百通,乃止。为之二十日,邪气悉去。六十日小病愈,百日大病除。”

     叩齿和鼓漱两法有时可分开使用。如《道功内八段锦》:“赤龙(指舌)搅水津,漱津三十六,神水满口匀。”只吞咽唾液。

     服食五方五牙法在道教修炼中是很重要的。唐道士司马承祯《五牙论》中说:

     “形之所全者,本于脏腑也。神之所安者,质于精气也。虽禀形于五神,已具其象,而体衰气耗,乃致凋败,故须纳云牙(五牙)而溉液,吸餐景以孕灵。荣卫保其贞和,容貌驻其朽谢,加以久习成妙,积感通神,与五老而齐升,并九真而到位。”则可以成仙矣。

     在施行服食五牙修炼法过程中,道士们强调服食前思想意念要先行通达各个所要走行的脏腑器官,使五方气液得以宣通,滋养五脏,周流形体。

     服食前要静虑澄心,服食中要存神思念五方,如:“令服青牙者,思气入肝中,见青气氲氲,青液融融,分明良久,乃见足大敦之气修服而至,会于脉中,流散诸脉,上通于目。”其它西方、南方、北方、中央四方气的循行大体相同。

     服食五方云牙法也是道教《灵宝五符经》中的古老方法。

     而在魏晋时期,上清派即有服食“四极云牙法”。所谓四极,指东方东极老人、西方西极老人、北方北极老人、南方南极老人,“云牙”,则指老人的精气,虚指不同方位的气机。

     此法在唐以前已有流行,隋巢元方《巢氏诸病源候论》中有记载,但没有向五方密咒的举行。隋末至唐初,渐入宗教色彩,纳入道教之中。服食五牙,即服食口腔唾液。

     唾液是人们必不可少的津液,它含有溶菌酶、淀粉酶、分泌性抗体、水等成分,具有杀菌解毒、抵抗某些疾病、增加消化功能的作用。鼓漱搅动口腔,能促使唾液分泌,提高口腔粘膜的正常防御机能。频频鼓动口腔,还可以使嚼咬肌不易萎缩,面颊部不易塌陷。

     服食五牙,并且在主观意识的作用下,还可以攻疗五脏疾病。

     《服真五牙法》说:“凡服五牙之气者,皆宜思入其藏,使其液宣通,各依所主,既可以周流形体,亦可以攻疗疾病。”

     世界宗教研究所道教研究室编《中国道教基础知识》,宗教文化出版社1999年版。

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