德明中医精选
2015/11/2 德明中医

     德明中医精选「2015年11月第一期」

     肝主怒与抑郁症善怒是哪种性情呢?以前讲过气学内部运化的基本原则是升降开合,性情也有升降开合,性情之升就是发,而向外发越就是怒气的代表,这里的“怒”不要完全理解为愤怒,大怒,可以说是一种生机之怒放,花的开放,植物的生长哪有愤怒的情况呢?所以说是很奋斗的,很有生意的向外开放叫怒放,这里说的善怒就是这种表现。总之就是一种开合,宣泄生机的气向外挺出。如果应在病上就是病理上的愤怒,如果不应在病上而是正常生理上,肝主怒就可以理解是肝的生机想怒放开泄出来,生命的代表。

     有的人生了气了,和人吵架闹矛盾了必须发泄出来病才能好,不发泄出来郁在里面就郁出毛病了。很多抑郁症最终必须讲出来病才能好,讲的过程就是怒放的过程,就是一种宣泄的过程。怒而相争,怒字的心在下面,向上挺出,怒而相争,争出来,就是整个一个气团的生气从下而上努力奋斗而出,这叫“怒”。没有奋斗不努力气就起不来,很多忧郁的人由于气憋在下面不能怒,后来连怒都不会怒了,气郁闭在下,太多这样的病人。抑郁症百分之七八十都是由于生机被扼住了所导致的。

     ●延伸阅读:《如何走出情绪抑郁的误区》

     不妄作劳

     庄子讲过一个故事,臧谷亡羊,姓臧和姓谷的两个小孩放羊,姓臧的小孩贪玩,羊跑了。姓谷的小孩爱看书,看书的时候也把羊丢了。庄子就评价了,臧和谷放羊,其亡羊者一也。一个看书,一个贪玩,但在一点上是一样的,都把羊丢了。这个说的什么意思呢?不管是你找任何理由,羊代表阳气、精气,一个由于声色犬马丢了你的精气,一个是由于你拼命干事,不管是为公啊,还是自己看书啊做学问啊,在耗掉精气上,你是一样的。比方说,为了事业奔走,疲于奔命,最后累倒在岗位上,累吐血了。或者说是刚干一半身体跨了做不下去了。这个对于为道者,或者想参透天地之理的人,一样是做错了。

     虚云法师说了,他在晚年100多岁了嘛,告诫弟子,到处建寺庙啊,搞活动啊,大家不要追求这些东西,都是虚幻不实的,你都把你学佛的本事丢了。做坏事也好,做好事也好,道家讲的,保精全神,你只有自己能够做到保精全神,才能有一个悟性,你才能明事明理,你再做事才能为而不为。不然的话,你如果自己身体没有一个储备,去盲目地做一些所谓的善事好事,使自己疲于奔命其间,那么这个臧谷牧羊的寓言就在你身上体现了。所以我也跟大家告诫一下,一定把功夫首先下到自修上。

     ●延伸阅读:《不妄作劳》

     身体麻木与营卫

     荣气虚则不仁,卫气虚则不用。——《素问·逆调论篇第三十四》

     这个我觉得很多病人在看病过程中都在问这个,比如麻、木是怎么回事啊?现在很多老人,西医解释是神经的问题,但是咱们《黄帝内经》一下子就指出来了,什么叫不仁呢?麻木就是不仁。什么叫不用?痿弱无力叫不用。手麻、脚麻,胳膊有时候都麻,尤其是气血干枯的病人,很容易出现,一压就麻。你看小孩你怎么压他都不麻,年轻的时候,翘个二郎腿没事,但你上了岁数就不这样了,翘个二郎腿一会儿麻了,这是怎么回事啊?气脉瘪了,里面不能充盈气血了。荣气虚,什么叫荣气啊?营养全身的气血。虚了,压力小了,过不去了。

     怎么治呢?培养气血,让你这个生机重新旺起来,气球重新鼓起来,脉重新充盈起来,你干涸的大地就得到了滋润,慢慢地你身上麻的地方就减轻了,甚至消失了,就这么简单。那你要哭爹喊妈的非要三天好,那我告诉你不行,长时间的气血不足,你想三天解决,和减肥一样,那割肉啊。卫气虚则不用,卫气是鼓荡气血的,让你有劲的。卫气虚了,人就没劲,就不用,很多肌肉痿弱的是卫气不行,荣气不能给他营养,卫气又不能使他产生力量,营卫又不和谐,就产生了不仁不用,怎么治呢?很简单,调生机,调荣卫。

     闻木音而惊

     阳明者,胃脉也,胃者土也,故闻木音而惊者,土恶木也。——《素问·阳明脉解篇第三十》

     这里面倒是搞了个阴阳五行,什么叫闻木音则惊啊?是不是胃不好的,敲个木头棒子就惊呢,没有这回事儿。什么叫木音呢?木音不是敲木头棒子发出的声音,木音是劲急之音,你看两个木头在那里搓,吱吱的发出的声音,急切,涩的声音。胃者,缓也,如果它弱了,就怕那种急的声音,去克这个胃。肝主急,脾主缓,急克缓,就这个意思。一克会怎么样呢?脾就纠结在一起了,吃也吃不下了,喝也喝不下了,再厉害一点就出现反胃,呕吐,打嗝了,很多胃逆都是肝导致的。木音不是敲木棒发出的声音。

     气学中医的气与形

     在这里主要给大家讲气学中医,所谓气学中医也是中医的一种,是以气学的理论和角度理解中医。所谓气学就是讲气的道理和规律的一门学问,应用于中医就是气学中医,应用于其他学科就是其他的气学领域。什么是气学?首先要知道什么是气,因为我们作为一个中国人对气的概念不是很陌生,因为不论在语言习惯还是在日常生活上都涉及到气的概念,比如说网站的人气、气氛,包括所说的脾气诸如此类。在西方来讲这是一个不可理解的词汇,需要中国文化的熏陶才能理解,所以我们有得天独厚的优势。

     直接跟大家说一下气,你可以讲它是一种存在,但不能讲它是物质存在,因为现在我们讲的物质有形体,可以度量,可以测长宽高占据一定得空间,这个叫做物质。现在所谓的科学研究者就是研究整个物质规律,但是气是脱离物质存在,但是它也是一种存在,气在很多经典中都论及到,《黄帝内经》通篇都是。

     气和形是相辅相成的,气化而成形,气依于形是一对不可分割的关系,我们所见到的四肢百骸、组织细胞、形体骨骼都是这个气的体现,里面充满的气体就是我们所讲的气。通过这个比喻大家就好理解了,所谓气化成形,也就是说气的多少直接决定形体的鼓和瘪、大和小。如果拿人体作比喻,气的充盈与否直接决定我们身体的健康,气很充盈这个人就健康而旺盛,气不足形体就往里面塌瘪。外在怎么观察很简单,你看这个人虎虎有生气、皮肤充盈、肌肉结实、言谈顺畅、声音洪亮、步履轻健,这个气肯定很充足、充沛。反之目光呆滞、身体瘪小、肌肉萎缩、身体塌陷、胸脯不挺、腰不直,这个可以说整个气机不旺,气血不充沛。如果整个人干瘪了,就像瘪茄子,就是气不行了,像皮球泄了气了就瘪了,这个叫做气化形,也就是气的强弱直接关系到形体的强弱,这是第一。

     第二是气依于形,就像皮球里的气,如果泻出去了,漫无目的地到处走,散在于虚空当中,它也不可能聚而成形,所以必须有形体的依附才能藏在形体当中,为形体做主导。所以直接形气的关系就是气化形,气依形,也可以说形托于气,又给气提供一个场所,就像房子和主人一样,气是主人,房子是形体。气学医学和中医道理是一样的,都是在气的层面理解中医,现在对气的理解大多局限在气血相对待这个狭义的气,没有认识广义的气。《内经》、《伤寒》都是在气的层面上来撰文,如果不能从气学层次来解读可能有很多地方无法解释,西医走的是研究形体的道路,这和西方文明是相符合的,中医和西医的区别是两种文明的区别,这一点就先讲到这里。

     ●延伸阅读:大千老师谈气学中医

     《神农本草经》与神气

     ▋问:老师,方子怎么体现调动真气的,怎么体现调心的?

     大千老师:药气与真气化合,自然会改变周身之气。其实真实的药物治病的机理,并非像中医书上说的那个样子。也不是那个理论。大家看看,为什么本经上对药物功效的描述,跟现在教科书上那么不一样?关键在于,本草经上,对药物的描述是建立在气态上的直述,后来的功效理解多半是臆想。我将会在以后,把四部经典都讲全。努力恢复一下神气文化里对中医的理解。不过这不是一个人可以办到的,我也只能抛砖引玉,一个时代的逝去,一个文明的丧失,不是几个人可以拯救的。中医以后怎么样,就看中医这小子自己的造化了,必须豁出去。中医还剩下啥呀,不就还有一口气吗?再不挣一下,这口气就没了。一头蒜枯瘪了,必待里面重新长出一颗小蒜来,才可能有生机。难道还靠这个枯瘪的老蒜救活吗?

    

     点击阅读原文,收听大千老师讲神农本草经录音(前两讲)

    

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