相遇与疏远
2016/3/7 哲学园
相遇与疏远瓦尔特·比默尔著 梦海译
作者简介：〔德〕瓦尔特·比默尔(Walter Biemel)，著有《马丁·海德格尔》(1973)等，现执教于德国亚琛大学。人大复印：《外国哲学》2007 年 07 期原发期刊：《现代哲学》2007 年第 2 期 第 55-59 页由维多里奥·克劳斯特曼出版社和R.皮珀尔出版社出版的《海德格尔—雅斯贝尔斯书信往来》[1](P299)属于一份重要文献，它洞察了这个世纪两位思想家的哲学关系史，并且通过这一历史透视了这个时代的某些问题。最初我曾按照汉斯·萨尼尔(系雅斯贝尔斯—书信编者)的意见在前面标上了《相遇与疏远》这一标题。后来，我为自己辩解，这样一来读者的目光会凝神专注于个人关系，尽管这种关系的意义更多地关乎对哲学工作的观察。
遗憾的是，值海德格尔访问海德堡之际，他同雅斯贝尔斯所进行的内容丰富的会谈并没有留下任何记录。由于健康原因，雅斯贝尔斯很少旅行。但是，1920年4月第一次在弗莱堡会面，当时卡尔·雅斯贝尔斯携同妻子格尔特鲁德来弗莱堡祝贺胡塞尔61岁生日。随后雅斯贝尔斯访问了海德格尔，在《哲学自传》[2](P93)中，他写道：“我访问了他，在他的僻静的小室里，单独地跟他坐在一起……，目睹了他的工作的强度，对他谈话的强健、简洁方式有了好感。”
同月，海德格尔来访海德堡。他于1920年4月21日在一张明信片上给雅斯贝尔斯写道：“我为在您那里度过的夜晚十分高兴，尤其是有这种‘感觉’，我们出于同一的基本境况从事哲学的新苏醒。”
这一新苏醒也许就是书信往来第一阶段的主题。时年雅斯贝尔斯37岁，任海德堡大学副教授，海德格尔31岁，任弗莱堡大学编外讲师。
关于雅斯贝尔斯的《世界观的心理学》[3]，海德格尔写了一篇详尽的评论(曾由哥廷根学者鉴定过)，但直到1973年才发表，分别收录于《雅斯贝尔斯在讨论中》[4]、《海德格尔全集》第 9卷[5]，第1-44页。撰写软绵绵的、悦耳动听的评论，这不是海德格尔的本性。因此，这篇评论也十分严厉。从1921年9月2日的信中可以看出对雅斯贝尔斯的反应。“在我看来，您的一切讨论都是那种至深地挖掘了思维之根的讨论。然而，我仍然为缺少实证方法——还有关于‘我是’、‘历史的’说法——而感到可惜。我发现一些判断是不公正的。可是，余音面谈。我在问答中比在报告中更能理解。但是，在年青的‘哲学家’中，没有谁比您对我更感兴趣。”
在8月5日的答复中，海德格尔接受了雅斯贝尔斯的批评，同时标明了自身的态度：“胡塞尔也说，我多次冤枉了您；对我来说，这是惟一的证据，我至少尝试一下。只要您从中得出某种刺激，也就达到目的了，尽管也许我根本不想要这类刺激。根据我在一篇论文中提出的尺度判断，这是一项可笑而贫乏的基础事业，而且我以为这项事业非您莫属。尤其是我坚决地干这件事，要走一些弯路。我是否也到郊外去，我不知道；只要我力所能及，我总是去的。”
这条弯路涉及到他的亚里士多德的作品。这部作品归属于那托尔卜[6]，他从海德格尔那里恳求得来了这一文本。根据那托尔卜的建议，海德格尔于1923年受聘担任具有教授权利和义务的副教授。
1922年6月27日信的一段话令我感到，这个时期海德格尔的工作方式是富有启发性的：“必须弄清楚，共同构成并参与其中的那个人的此在是什么；但是，这意味着必须从根源上赢得生命之在、人之在的存在意义，并且加以范畴的规定。心理的东西不是某种人所‘拥有’的、‘业已’意识到的和没有意识到的东西，而是某种他所是且生活于他那里的东西，即原则上存在一种人所没有但所‘是’的对象；而且存在某种其什么仅仅保存于‘它是’的东西。”
在那个时期的讲座中，海德格尔说明了这一点。此外，这封信的其他段落也说明了这一点：“需要一种对迄今为止的存在论在其希腊哲学之中根源的批判，尤其是需要一种对亚里士多德的批判，他的存在论(这一概念已不合适)一如活在中世纪经院哲学家中一样，也坚强地活在康德和黑格尔之中。但是，这一批判需要原则上理解希腊人的具体问题，而这些问题源于他们通达世界之方式的动机和态度，源于他们对象称呼的方式和由此取得了的概念构成的方式。”
对哲学工作的态度表述如下：“要么我们把哲学及其可能性当作原则性的科学研究付诸实践，要么我们大错特错地把自己理解为科学的人，以致在被考虑过的概念和朦胧不清的趋向中唠叨不停，并且为各种需要而奋斗。如果第一个选择受到触动，那么一个人就冒险把自身的全部‘外在’和内在生存孤注一掷，而这种冒险的后果和结局是不可预见的……如果这类意识在青年中未能引起积极的、具体的反响，那么所有关于科学危机的空话以及诸如此类的话恰恰是空话。如果我们不明白要给青年人做出这类事情——它们本身是形成着的——的榜样，那么我们就没有权利在科学研究中生活。”
这个时期，在雅斯贝尔斯与海德格尔之间形成了这样一种情绪，即结成真正的斗争团体来改变大学的哲学思维。
1923年雅斯贝尔斯获得教授职位以后，海德格尔如能调往海德堡接任副教授，以近邻关系从事共同的哲学思维，那么也许会受到雅斯贝尔斯的欢迎的。
在马堡，海德格尔悉力以赴，从事教学活动。在去往弗莱堡或从弗莱堡归来的路上，他定期访问雅斯贝尔斯。1927年他受聘担任马堡大学教授。1928年作为胡塞尔的后继人任弗莱堡大学教授。
当雅斯贝尔斯寄给他三卷本《哲学》[7]时，他的评价十分谨慎，“因为实际上我尚未细心研读这本书，而对于我而言，还不具备内部讨论的条件……要真实地把握这类著作的原本的创造性特征，我还不能指望自己能做到这一点。”(1932年12月8日)
关于他的状况，他于1931年12月20日写道：
“因为很久以来——早在柏林的插曲以前 (指的是他所拒绝的1930年赴柏林的招聘)——我就被我的‘可疑的’成就感到吃惊，并且从此以后知道，我冒进得太远了，以致超出自身的生存力量，没有看清实事求是地询问我的困境……我阅读并仅仅致力于历史哲学，我不顾经济学讲座，试图解释在我看来对于活跃哲学思维是至关重要的东西。”
一年后他写道，围绕我的喧哗已过去了，他感到“回到了1927年以前惬意的无名状态。”最后几年他潜心致力于希腊人——他希望给哲学“创造一个基础和空间”。
1933年4月，海德格尔给雅斯贝尔写信说：“我们习惯于一种新的现实，一个时代过去了。一切取决于我们是否为哲学准备适当的投入场所，并促使其发言。”他在新时代看见了哲学思维的一个新的可能性，高等学校的改革同样是这一可能性的部分。雅斯贝尔斯草拟了一份高校改革的提纲，这份提纲后由汉斯·萨尼尔(Hans Saner)发表于《奥地利卡尔·雅斯贝尔斯协会年鉴》(1989年2月，第5-28页)[8](PP.293-331)。
对海德格尔4月3日的来信，雅斯贝尔斯于 4月20日回复说：“您被时代感动——我亦如此。必须指出究竟什么东西蕴藏于其中。”而且“我感谢您，我们再次彼此亲密无间。在我难以忘怀的静悄悄的瞬间，您让我不时注视着您的根源，但现在这一根源通过证实和重复对我有了举足轻重的影响。”
多年的信任并未受到干扰。雅斯贝尔斯向海德格尔报告了他对柏林的访问，谈到了跟德意志民族圈子和犹太人圈子的接触。对海德格尔寄给他的校长就职演说[9]，雅斯贝尔斯于8月写道：“您估价早期希腊人的重要特征使我再次触及到了崭新而不言而喻的真理。在这方面，您跟尼采意见一致，但区别在于，人们可以希望，您有一天能够从哲学上解释您所说过的东西。借助于此，您的演说拥有了某种可信的实质，我不谈论我所见的风格和缜密，但这篇演讲成为迄今所留下的学院意志的独一无二的文件。我对您的哲学思维的信任(从春季起，从我们当时的交谈起，我就与目俱新地感受到这种信任)并不因为这篇演讲的特色(通过某种令我感到有点勉强的东西，通过某种高亢的警句切合了时代精神)而受到干扰。总而言之，我只是高兴，有人能够这么说，以致他触及到了真正的界限和根源。”
如果校长就职演说事后遭到如此激烈的批评，那么读一读同时代人的批评性反应并非多余的。
人们一再断言，随着1933年的到来，两人的关系归于破裂。这不对。1935年雅斯贝尔斯寄给海德格尔《理性与生存》[10]。7月，海德格尔为此表示感谢，并说道，他试着把握《哲学》三卷，但是尚不能进行恰当的讨论。他写道：“我衷心地感谢您的问候，这种问候令我十分高兴，因为我几近彻底孤独。”
针对雅斯贝尔斯丰富多彩的创作，他对比了他自己的境况：
“在我这里这是——为了谈到此事——一个十分艰难之键；自从几个月来，我把32—33年冬季(休假学期)中断了的工作重新连接起来；但这是一种软弱无力的口吃，此外两根柱子——同出身的信仰和校长职务的失败的争论——对想要实际地克服的东西而言也恰好够了。”(1935年7月1日信)
海德格尔也给雅斯贝尔斯寄去了他译自索福克勒斯《安提戈涅》中的第一合唱诗译文……
一年后，他收到了雅斯贝尔斯的一封简短的感谢信；雅斯贝尔斯也给海德格尔寄去了他的《尼采》一书[11]。海德格尔为此表示感谢，并告诉了他的罗马之旅，同时寄给他《荷尔德林与诗的本质》[12](PP.1065-1078)的报告文本。关于他自己的工作，他写道：“期间我又置身于日常工作中——总是限于解释；此次仅涉及谢林的自由论，正如我在15年前致力于亚里士多德一样。在练习康德的美学判断力批判中，我缓慢地接近事业，并且惊异又惊异……在我的写字台上‘雅斯贝尔斯的’信封越来越‘厚了’。此外，便是孤独。”(1936年5月15日信)
关于这封信，海德格尔没有收到答复。这样，通信就中断了下来，此后整整13年后才得以重新开始通信。在雅斯贝尔斯的遗稿中，可找到那些发表于通信版的令人难忘的书信草稿。从中援引一段：“在这个时代中，您对哲学的态度也就是我对哲学的态度；您的估价——尼采、荷尔德林——使我们接近。尽管我沉默不语，但您会理解和赞同的。我的心灵变哑了；因为在这个世界上，如您自己写的一样，我不是超然冷默地与哲学为伍，而是要……可是我的话中止了。但是，在寂静的效应中(只要它被允许)，我们能够发现我们。”(1936年5月16日)
海德格尔给雅斯贝尔斯寄去了《柏拉图的真理学说》[15]以及带有“致以衷心的问候”题词的《荷尔德林的赞美诗〈如当节日的时候……〉》的解释[14](P32)。雅斯贝尔斯的1942年10月12日的信同样没有寄出去。
1949年6月海德格尔从罗伯特·海斯 (Robert Heiss)那里得知，雅斯贝尔斯曾给他写过信。接着，海德格尔为这件事感谢雅斯贝尔斯，尽管他未曾收到信。“我跟您的关系形成于 20年代我们的生涯之始，尽管通过所有错误和纷乱，历经一时的情绪不佳，但我对您的关系一如从前。自从我们在空间上得以靠近些以来，我却越发痛苦地感到距离。”(1949年6月22日信)
雅斯贝尔斯的答复同样充满了希望：
“使我非常高兴的是，您向我倾谈了我们的关系在重要之处一如从前。但愿这仍然有结果!”(1949年6月25日)
第一封信海德格尔没有收到，但雅斯贝尔斯有此信的副本，现在他把它寄给了海德格尔，并说道(整封信必须另加讨论)：“在我这方面，请允许我说，我并没有指责您，因为在这一世界翻转中，您的态度主要不在于道德讨论的平面上。1933年以来的无穷无尽的悲痛以及我的德国人的心灵所日益忍受的当下境况，不是把我们联系在一起，而是悄悄地把我们分离开来。在我充满尊敬和生命威胁的岁月里，非同寻常的东西，即某种完全不同于单纯政治的东西在我们之间秘而不宣、一言不发。”
再援引一段：“如果我们之间不会发生特殊情况，那么黑暗将留下一个前提，尽管这个前提并不妨碍在哲学思维中，也许还在我们之间你一言我一语争论起来。”这封信如此结束：“一如从遥远的过去我问候您，超越时代之深渊，抓住某种曾经是而又不会是虚无的东西。”(1949年2月6日)。
引自海德格尔的复信：“年复一年我都确信这一点，即我们思维的生存中心之间的关系并没有发生动摇。但是，我发现没有对话之路。自从 34年春季起，即当我成为反对派，从内心深处摆脱了大学事业时，我甚至觉得这条路更困难了；因为越来越不知所措。”
人们一再声称，海德格尔并不关心民族社会主义时期所发生的那些可怕的事情。在这封信中，他写道：“……探讨德国的灾难及其同世界历史的—新时代的联系将贯穿我们的余生。”(1949年7月5日)
海德格尔愿意做某种对话——但后来没有来得及做这件事情。显然，雅斯贝尔斯想望海德格尔的某种公开的认罪。另一方面，海德格尔在他的讲座中，如此清楚地批判了生物学的、种族主义的世界观，并且他的思想如此跟每一个世界观立场保持距离，以致他无须认为，战后这种世界观会再次重复。
在此，无法逐一讨论最初的频繁通信，我仅限于援引1950年3月7日信中的一段话：“自 1933年以后我就没再去过您家，这并非因为那里住着一位犹太女人，而只是因为我感到羞愧。在此之后，我不仅从未踏入您的家门，而且也从未踏入海德堡这座城市，它对我来说完全就是您的友谊的体现。”关于雅斯贝尔斯自身态度的说明，表述于1950年3月19日的信：“您在纳粹现象面前的所作所为就像是一个孩子，他做着梦，全然不知道他在做什么，不知道他是多么盲目和遗忘地加入到一场与在现实中看起来完全不同的活动之中，而后很快便面对一堆废墟，无所适从，并且继续听天由命，随波逐流。”海德格尔赞同，甚至谈到灾难性的权力陶醉以及1933年他跟这种现象的盲目联系(1950年4月8日信)。但是，雅斯贝尔斯却与海德格尔的回顾保持距离：“您关于1933年以及随后年代的讨论跟我的有关记忆并非到处一致……”
(雅斯贝尔斯 1952年7月14日信)。他同样感到失望，海德格尔对寄去的《罪责问题》[15]毫无反应。尽管可以讨论这样一种可能性，通过有待发表的来往书信，弄清当时的思想家的立场。但是，来不及再做这件事。将近20年来，通过坦率的交谈，〔海德格尔和雅斯贝尔斯〕留下了一条不可摧毁的纽带——但同时是一条不能被修复的纽带。
这篇评语会有助于引起读者对一本基本读物的深思，但它不能代替这本读物，并且必定是挂一漏万、残缺不全的。
参考文献：[1] 马丁·海德格尔/卡尔·雅斯贝尔斯：书信往来 (1920-1963)[M].瓦尔特·比默尔/汉斯·萨尼尔编.法兰克福(美茵河畔)/慕尼黑，苏黎世， 1990(Martin Heidegger/Karl Jaspers.Briefwechsel 1920-1963.Hrsg.von Walter Biemel und Hans Saner,Frankfurt am Main/Muenchen,Zuerich 1990.S.299).——译者[2] K.雅斯贝尔斯著.哲学自传[M](Philosophischen Autobiographie.Erweiterte Neuausgabe)，扩充新版，慕尼黑，R.Piper出版公司，1977.[3] K.雅斯贝尔斯著.世界观的心理学[M](Psychologie der Weltanschauung)，海德堡/柏林，Springer出版社，1919.——译者[4] 卡尔·雅斯贝尔斯在讨论中[M](Karl Jaspers in der Diskussion,Hrsg von Hans Saner)，汉斯·萨尼尔编，慕尼黑，R.Piper出版公司，1977.——译者[5] M.海德格尔著.路标(1919-1961)[M](Wegmarken 1919-1961.Herausgeber:Friedrich-Wilhelm von Hermann 1976.Gesamtausgabe,Bd.IX)，弗里德里希·威尔海姆·封·赫尔曼编，法兰克福/美茵河畔，V.Klostermann出版社，1976年，全集，第9卷.——译者[6] Paul Natorp,1854-1924，德国哲学家，新康德主义马堡学派的主要代表。著有《柏拉图的理念学说》 (1920)、《精密科学的逻辑基础》(1910)、《康德与马堡学派》(1912)等。——译者[7] K.雅斯贝尔斯著.哲学[M]三卷(Philosophie.Drei Bande)，海德堡/柏林，Springer出版社， 1932.——译者[8] 参见本书：哲学家之中的哲学家[M](Philosopher among Philosophers/Philosoph unter Philosophen)中的重印和英译。[9] M.海德格尔著.德国大学的自我主张：1933年5月27日接受弗莱堡大学校长职务的演说(Die Selbstbehauptung der deutschen Universitaet,Red，gehalten bei der feierlichen bernahme des Rektortaets der Universitaet Freiburg i.Br.am 27.5.1933,Breslau 1933)，布雷斯劳，1933.——译者[10] K.雅斯贝尔斯著.理性与生存[M](Vernunft und Existenz)，慕尼黑，R.Piper出版公司， 1935.——译者[11] K.雅斯贝尔斯著.尼采——理解他的哲学思维的导论[M](Nietzsche,Einfuehrung in das Verstaendnis seins Philosophierens)，柏林，W.de Gruyter出版公司，1936.——译者[12] N.海德格尔著.荷尔德林与诗的本质[A](Hoelderlin und das Wesen der Dichtung.In:Das Innere Reich 3.1936,1065-1078)，载于：内心世界 [C]，第3卷，1936.——译者[13] N.海德格尔著.柏拉图的真理学说[A](Platons Lehre von der Wahrheit.In:Geistige berlieferung 2.1942)，载于：精神传统年鉴[C]，第2卷， 1942.——译者[14] M.海德格尔著.荷尔德林的赞美诗《如当节日的时候：……》[M](Hoelderlins Hymne “Wie wenn am Feiertage……”)，哈勒，1941.——译者[15] K.雅斯贝尔斯著.罪责问题[M](Die Schuldfrage)，苏黎世，Artemis出版社，1946.——译者
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