有思想的人都寂寞，幸亏我们还有茶
2016/6/29 哲学园
老蝉曰
尼采在《悲剧的诞生》中讲到了酒神和日神，在尼采那里，这是两个二元对立的神。日神即太阳神阿波罗，代表了光明、崇高、智慧等理性的一面；酒神即狄俄尼索斯，代表了欢愉、冲动、放纵等感性的一面。
酒神狄俄尼索斯
日神阿波罗
古希腊酒神节
在西方哲学中，这两种冲突从来没有得到很好地解决，即使是宗教也无能为力。因此，尼采喊出了“上帝死了”-----因为上帝也无法让西方人的心灵得到安宁与归处。
所谓安身立命，西方哲学家一直到现在都遍寻不着。因此，他们经历了“寻父、认父、杀父、再寻父......”这样痛苦的思想苦旅。
他们的成就是科学、理性，是所谓的现代文明。可以看出，这种智慧结出的果实是相当之绚烂耀眼的。当然，弊端也是显而易见的，那就是上面提到的安身立命问题。
中国文化向来都是安身立命的，《易经》《道德经》是其代表，我们完全可以用另外一个神来补充西方的酒神和日神，那就是：
茶 神
茶神的精神是什么呢？
首先是与自然为伍，融入自然。茶圣陆羽的《茶经》十章(一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之饮；七之事；八之出；九之略；十之图)，从技的方面，形象生动地描述了人、茶、天、地之间的关系。
其次是“禅茶一味”，禅悟是中国特有的思维修行形式(区别于”禅那“梵语dhyana)，是在一种身心合一的状态下，对自我和外界事物联系的一种体验和洞察。通过茶与茶道这种媒介，使得身、心、自然能够迅速融合，产生一种澄明的境界。
最后，茶还能让我们从澄明的境界安全地回到现实生活中来，澄明不是不食人间烟火。茶有千百味，浓缩了人生所有的酸甜苦辣。一款山水野生茶，就给老蝉带来了这样的感受。于是，与朋友至清，制作了一款哲园专卖的茶。希望哲友们在苦思冥想西哲真谛而不得的时候，暂时放下，泡一杯清茶，看一看那袅袅茶气融入空间，闻一闻带有自然气息的清香，观一下悠然云浮的茶叶，或许，你的问题能在这清明自然之中，灵光一现，得以解决。
至清曰
老蝉，我觉得，在中国茶文化中，并没有神这个概念，我不赞成神化任何事物，尤其是茶，茶本质上就是一片树叶而已。因此，”茶神“一词似有不妥，还不如直接叫：
禅茶
至清手书
茶，一种天地灵气的化身，经由人来完美它存在的故事。华夏民族千年茶经正在当下广为流传，一盏茶传播的却是一种生活，一杯水流经的却是境界。
茶，如人生世道，每款茶来自不同地域与山脉，它们透入着本身的高贵与独一无二。
有人问茶品茶喜欢分别来自何种产地，茶出何处？其实不重要。有人品茶问茶喜欢讲出道道来，茶无可分？其实不重要。
因为茶就没有一种是一样的，不同节气、地理、工艺及存储的不同，茶本身的能量就会发生不同。这个现象就如同世界人生一样，不同家庭、身份、生活、圈子、教育出来的人是不同。也许这就是茶的世界里的众生相吧。
茶品即是人品，我不太允许自己“品茶论道”，我只是喜欢“品茶问道”。让心与茶遇见了的那一刻，内心是喜悦而生发的，那一刻是道至心来的。
品茶，是为了合一自己而存在的品茶，是为了完整自己而享受的。
禅茶文化的精神是“正·清·和·雅”，这一种精神决定了禅茶文化具有一种不同于哲学和伦理学的社会化功能。禅茶文化离不开人文关怀，离不开人生日用，离不开禅的观照与感悟，离不开茶的精清、淡洁、涤烦、致和修养功夫。
从这个角度来看，将禅茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、结缘”这八个字上，最为恰当；既理事圆融，又雅俗同归，在追求“安身立命”的生存哲学中，具有普遍落实和操作的现实意义。
而为茶之道，便如抚琴弈子，其中只在一个意境，有人浅尝即止，仅仅窥其门径，已觉风光无限；有人一饮成痴，心中自现灵山。
一款山水野生茶，就是老蝉心中的灵山。
盏茶清香间，你自见到你的灵山。
老蝉曰
至清说得极是，老蝉自叹弗如。在对中国文化的认识上，是需要亲自的体验与修行。至清这方面有诸多的切身体会，在山水茶树之间，在寺庙道观之中，获得“正·清·和·雅”。
希望这款野生山水茶也给大家带来这种体验。
这款茶只做30件
哲学园落款题印
至清手书信笺
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