哲思雨 | 你真的知道怎样利己吗？
2016/9/12 哲学园
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哲思雨系列之八
你真的知道怎样利己吗？
朱晓宇
哲学园特约作者
三十年的经济腾飞让中国人富裕起来，我们不仅可以丰衣足食，而且每年买走全球近一半的奢侈品。然而，“仓廪实”却未必“知礼节”；“衣食足”也未必“知荣辱”。中国社会的道德水准不但没有随着国力的增强而提高，反而频频发生挑战道德底线的事件。很多人对人性感到绝望，不禁发问：善良、诚实和正义感这些美好的道德品质究竟是不是人的本性？
在柏拉图的名著《理想国》中，苏格拉底和学生格劳孔就道德的本质问题展开过激烈辩论。苏格拉底认为道德对人生至关重要，不道德的人是不可能幸福的；而格劳孔却坚信世上并不存在正人君子，因为人的本性是不道德的。格劳孔认为，每个人都想不择手段地满足自己的欲望，却不愿意成为别人恶行的牺牲品，因此，在权衡利弊之后，人们只好克制自己的欲望，遵守道德戒律。然而，这毕竟是迫不得已的选择，如果不必担心受到惩罚的话，那么即使是最循规蹈矩的人也会在欲望的驱使下走上邪恶之路。
格劳孔用一个古老的传说来诠释这个观点。盖吉士是利迪亚国王的牧羊人，有一天，他正在野外放牧，突然狂风大作、电闪雷鸣，一阵地动山摇之后，离他不远的地面崩开一条很深的大裂缝。他忐忑不安地沿着裂缝走了进去，发现了一个洞穴，洞穴里面有一具巨人的尸体，尸体的手上戴着一枚金戒指。盖吉士四面张望了一下，迅速取下戒指，一溜烟儿地逃走了。
国王的牧羊人每个月要开一次例会，讨论呈交给国王的报告。开会时，盖吉士无意中把戒指的宝石转到手心一侧，发现别人谈论他时就仿佛他不在场一样。原来这是一枚有魔力的戒指!宝石转到外侧，他就会现身；转到内侧，他便会隐形。盖吉士欣喜若狂，立刻设计了一套周密的谋反计划。他先想办法成为国王的信使，利用与王后见面的机会让王后爱上了他，然后与王后一起谋杀了国王，篡夺了王位。
格劳孔说，如果真有让人隐形的戒指，那么世上便不会再有正人君子。当然，明目张胆地违反道德规范只能遭到社会的排斥和他人的痛恨，往往不利于实现个人利益。精致的利己主义者追求个人利益的最大化，因此必须学会做一个道貌岸然的伪君子。
有些人会质疑格劳孔的观点：皮之不存，毛将焉附？的确，像人这样的社会动物，个体的命运与集体的命运息息相关。如果一个人的损失能够换来整个族群的繁荣，那么舍己为人的道德行为应该也是自然选择的结果。进化论之父达尔文就持有这种观点，他提出类群选择理论 (group selection)来解释社会动物的利他行为。
利他行为在蚂蚁中显得尤为突出，蚂蚁个体的牺牲精神对群落的整体繁荣至关重要。每个蚁群当中都有一大批没有生育能力的雌性工蚁，它们为了养育兄弟姐妹，任劳任怨，辛苦一生。蚁群中还有护士、侦察兵、战士等各种不同的角色。据说，有一类蚂蚁的战士甚至可以在与敌人的厮杀中引爆身体和敌人同归于尽。显然，单独一只蚂蚁活不了多久，也很难繁衍后代，但是如果它成为蚁群的一分子，情况就大不相同了。蚁群可以存活几十年，完全可以跟人类相媲美，蚂蚁因此成为地球上最成功的物种之一。
一滴蜂蜜落在叶片上，蚂蚁为搬运食物而成圈
达尔文在《人类的由来》(The Descent of Man, 1871) 中写道，“一个高标准的道德，就一个部落中的某些成员以及他们的子女来说，比起其它的成员来，尽管没有多大好处，或甚至没有好处，而对整个部落来说……有利于它在竞争之中胜过另一个部落。” 美国生物学家大卫·斯隆·威尔逊 (David Sloan Wilson) 不仅赞成达尔文的这个观点，而且认为类群选择可以发生在由低到高多个层面上，因而创立了现代版的类群选择理论，即多层次选择理论(multilevel selection)。
类群选择理论的竞争对手是亲缘选择理论 (Kin Selection)。英国牛津大学的生物学及基因学家约翰·梅纳德·史密斯 (John Maynard Smith) 于1964年建立了一个进化模型。模型显示，在利他主义者的群体里，只要出现一个自私的个体，利己基因就会势不可挡地蔓延开来，把利他基因逐渐淘汰出局。因此，即便类群选择确实存在，也无法对抗发生在个体层面的竞争和选择。
1964年，英国生物学家威廉姆·汉密尔顿 (William Hamilton) 提出了亲缘选择理论。根据这个理论，动物之间的亲缘关系越近，它们的合作倾向和利他行为也就越强；亲缘关系越远，这些表现就越弱。例如：你的子女有1/2的基因与你相同，兄弟姐妹的子女有1/4的基因与你相同，而表兄弟姐妹的子女则仅有1/16的基因与你相同。这就是为什么你为自己亲生子女所做的要远远超过为表兄弟姐妹的子女所做的。亲缘选择理论具有严密的数学表达形式，得到大部分生物学家的认可，并因理查德·道金斯 (Richard Dawkins)的《自私的基因》(The Selfish Genes, 1976) 一书而被公众广泛知晓。
根据亲缘选择理论，对没有生育能力的工蚁来说，蚁后的子女是自己的兄弟姐妹，有一半的基因跟自己相同。虽然抚养和保护它们的行为对自己来讲是一种牺牲，但却能够把自己的一部分基因成功地传给下一代。
跟蚁群一样，人类社会也有着精密细致的劳动分工与合作，个体的命运也和群体的命运紧密相联。但是，人和蚂蚁最显著的区别在于，人的个体有生育能力，可以通过子女把基因直接传递下去。因此，在自己和子女的生存没有受到威胁的情况下，人类个体很难自发地为了别人而牺牲自己，因为随着亲缘关系的疏远，自我牺牲精神也随之递减。
由此可以推断，有些非亲属之间的纯利他行为应该是文化的产物，无法用生物学理论来解释；而另外一些则大概像格劳孔认为的那样，并非源于人的本性，而是因为担心受罚不得已而为之。如果确认惩罚不会降临，那么任何人都会毫不犹豫地为自己和家人谋福利。然而，利己主义者真的能够实现利己的理想吗？现在让我们来思考两个例子。
假设两名世界顶级运动员进入了重大比赛的决赛，输赢的概率都是50%。如果有一方服用无法检测出来的兴奋剂，他就会胜券在握；但如果双方都服用同样的兴奋剂，胜负的概率则又回到50%。因为大家都清楚兴奋剂对人体的伤害，所以参赛双方都支持禁用兴奋剂，但是冠军的诱惑又是如此之大，那么究竟该如何选择呢？
想象你是其中的一名运动员，假如你决定诚实参赛不用兴奋剂，如果对方选择欺骗，那么你就输定了；如果对方也诚实，那么你的胜负概率不变，还是50%。假如你决定服用兴奋剂，如果对方也用了，你们的实力对比还和原来一样；但如果对方选择诚实，那么你就赢定了。哪种选择更理性更有助于获胜呢？显然是服用兴奋剂。当然，对方也会通过同样的推理过程得出相同的结论。因此，当两名运动员都选择了对自己最有利的参赛方案之后，结果却是两败俱伤，因为两个人谁也没有争取到获胜的优势，却用兴奋剂损害了自己的身体健康。
那么，对双方都有利的做法是什么呢？当然是诚实与合作，但这却不是最理性的选择，因为谁都无法保证对方会诚实守信。因此，在缺乏诚信的情况下，理性是排斥道德的。也就是说，聪明人应该选择欺骗对方的不道德行为，虽然结局并非最优，但似乎也没有更好的办法。
再看一个日常生活的例子。为了帮助学生在升学竞争中取得优势，老师和家长每天给学生补课，放学补，周末补，连寒暑假也不放过。学生投入全部时间准备升学考试，没有体育课，没有娱乐活动，睡眠严重不足。那么结果怎样呢？当所有的学校、老师、家长和学生都这样做的时候，虽然每个学生都牺牲了身体健康和生活乐趣，但是大家的实力对比却丝毫没有改变，谁也没有争取到半点儿竞争优势，唯一的改变是升学竞争的残酷性加剧了。虽然大家都知道过度补课对学生的身心健康有百害而无一利，但是对每个学生个体而言，这却是最理性最明智的选择。然而，每个人的明智凑到一起，得到的却是丧失的青春和扭曲的身心。
可见，如果每个人都是格劳孔式的利己主义者，而且没有任何社会机制能够有效改变这种状况，那么人们虽然可以做出对自己最有利的选择，但是道德的缺失却导致竞争环境的恶化，使参与者的选择范围缩小，让保持同样获胜优势的代价大幅度提高。因此，利己主义者面临着一个实践上的矛盾：在利己主义的社会中，他注定无法达到自己所追求的利己的目标。
哲思雨系列回顾
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